愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

　昭和時代（主に戦前）に四国内で発行された「四国遍路道中図」（浅野本店版、江口商店版、光栄堂版など）の地図面の下部には、次の文章が掲載されています（写真）。

　「其れ四国八十八ヶの霊利に大悲胎蔵四重の円壇に志て、八十八使の煩悩業障を断除し、八十八尊の三昧功徳を成就す。是れ遍照金剛の大慈大悲の御誓願なり。一度順拝の輩は病苦を去り万の難を除け未来成仏疑ひなし。亦辺路に道を教へ一夜の宿をかし一粒一銭を施す者は寿命長久にして諸願成就すべし。」（句読点は筆者）

　要約すると、「四国八十八箇所霊場は、密教の深い教えに基づいた聖なる場所です。ここを巡ることで、人間が持つ八十八の煩悩を断ち切り、仏尊が持つ八十八の徳を授かることができます。これは弘法大師空海の深い慈しみの願いによるものです。一度でも参拝する者は、病の苦しみや災難から逃れ、来世でも仏になれることは間違いありません。また、お遍路さんに道を教えたり、宿を貸したり、わずかなお布施をする「お接待」を行う者は、寿命が延び、願いが叶うでしょう。」といった意味になります。

　この文章の中で注目したいキーワードは、①「大悲胎蔵四重の円壇」（だいひたいぞうしじゅうのえんだん）、②「八十八使の煩悩」と「八十八尊の三昧功徳（さんまいくどく）」、③「遍照金剛（へんじょうこんごう）」、④「一粒一銭を施す者」です。

　①「大悲胎蔵四重の円壇」

　大悲胎蔵四重の円壇とは、密教の世界観を表す「胎蔵界曼荼羅（たいぞうかいまんだら）」を指しています。胎蔵界曼荼羅は「大日経」に基づき、大日如来の慈悲（大悲）が万物を育み、悟りの心が世界に広がる様子を表わしています。つまり、四国八十八箇所霊場を「大悲胎蔵四重の円壇（だいひたいぞうしじゅうのえんだん）」と捉え、四国の四つの県（阿波・土佐・伊予・讃岐）を、曼荼羅の四つの階層に見立て、「四国全体が巨大な修行の道場である」いう壮大なスケールを表現しています。

　②「八十八使の煩悩」と「八十八尊の三昧功徳」

　八十八箇所の札所を巡ることで、人間が持つとされる八十八種類の心の汚れ（煩悩）を一つずつ消し、代わりに、それぞれの札所に宿る仏尊の智慧や功徳を得ることを意味します。

　「八十八」という数については諸説ありますが、釈迦が説いたとされる「見惑（けんわく）の八十八使」という説法が根拠になっていると考えられています。「見惑」とは、理屈や考え方の間違いによる迷いのことです。空海の『十住心論』の中にも「迷理の煩悩を名づけて見惑となし、事に迷うものを名づけて修惑となす。迷理の煩悩に八十八あり」という記述があります（真鍋俊照『四国遍路を考える』NHK出版、2010年）。

　③「遍照金剛（へんじょうこんごう）」

　遍照金剛は密教で宇宙の根源仏である大日如来の別称で、光明があまねく照らし、金剛のように不滅であることを意味します。また、空海が唐で密教を授けられた際の灌頂（かんじょう）名であり、弘法大師の尊称です。四国遍路という巡礼のシステム自体が、弘法大師が人々を救うために立てられた誓い（誓願）であることを示しています。

　④「一粒一銭を施す者」

　「お接待」の精神を説いています。自身が四国遍路を行うことができなくても、巡礼者（お遍路さん）を助けることは、巡礼するのと同等の功徳があり、長寿や願いの成就につながるとされています。

　このように、四国内で発行された四国遍路道中図には、四国を大悲胎蔵四重の円壇になぞらえ、八十八箇所霊場を巡る四国遍路の意義について紹介されています。

　四国八十八箇所を巡礼する四国遍路はスタンプラリーのような旅ではなく、弘法大師の誓願のもとで、四国を巡るプロセスそのものが「自己浄化」と「仏との縁結び」であり、巡礼者だけでなく、それを支える地域住民などの人々も救済の対象に含まれ、今日まで四国遍路に「お接待の文化」が育まれていることがわかります。

　大悲胎蔵四重の円壇の記載は、江戸時代の四国へんろ絵図にも確認されます。その意味において、近代の四国遍路道中図は伝統的な四国へんろ絵図の系譜に位置付けられます。

　追伸　三月末の退職を機に、本ブログ「昭和時代の四国遍路道中図から見た遍路事情」の連載（全120回）も本日で最終回とさせていただきます。書くことを通じて私自身も研鑽を積むことができました。これまでのご愛読、心より感謝申し上げます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　令和8年3月吉日　

IMAKEN（今村賢司）

　昭和時代（戦前）、愛媛県松山市在住の遍路が実際に四国霊場の巡拝に携えた「四国遍路道中図」が残されています。本図は刊記によると、昭和12年（1937）に四国霊場第10番札所の切幡寺（徳島県阿南市）の近くにある光栄堂の須見栄五郎が発行したものです（当館蔵、写真①）。

　地図面にはデフォルメされた四国の地図に四国八十八箇所の札所名と順路、各札所の本尊がイラスト風に描かれ、また、番外札所や当時開通していた鉄道の路線などの情報が盛り込まれています。裏面には「旅の心得」「郵便為替利用のすすめ」「八十八箇所霊場の御詠歌」などが記載されています。本図は典型的な四国遍路道中図の内容を示していますが、入手にあたっては、遍路が切幡寺巡拝時、巡拝用具や遍路土産を取り扱う光栄堂で買い求めたものか、あるいは、光栄堂の宣伝・広告物として遍路に無料で配布された接待品であった可能性もあります（本ブログ29・30「切幡寺周辺で発行された四国遍路道中図」参照）。全体的に傷みや汚れが目立ちますが、それは苦楽を共にした四国巡拝の長い道中において本図が利用された証拠でもあります。

　次に、昭和11年（1936）に四国巡拝を行った女性遍路の所持品の中に残されていた「四国八十八ヶ所霊拜道程図」（当館蔵、写真②）を紹介します。本図は二つ折りのミニサイズ（見開き縦12.8×横15.4㎝）でポケット版の四国遍路案内地図です。四国遍路道中図が発行された同時代に作成されたものと見られます。

　表紙に「四国八十八ヶ所霊拜道程図」とあり、背景には空海が唐より帰国する際に真言密教を広めるのにふさわしい場所を求めるため、日本へ向けて三鈷杵（さんこしょ）を投げ、帰国した空海が高野山を訪れた時に松に掛かっていた三鈷杵を見つけたという「三鈷（さんこ）の松」、遍路が使用する金剛杖と菅笠のイラストが描かれています。下部には「第六十七番小松尾寺三丁手前　親切丁寧　御宿　小松屋」とあります。裏表紙にも同様に「第六十七番小松尾寺三丁手前　御宿（屋号）小松屋　次田貞右衛門　香川県三豊郡辻村小松尾」と記され、四国八十八箇所霊場第67番札所の小松尾寺（香川県三豊市）近くにあった旅館「小松屋」の全面広告が掲載されています。　

　見開きの地図面を見ると、四国の形はデフォルメされ、阿波、土佐、伊豫、讃岐の旧国名で表記されています。上部に「四国八十八ヶ所霊拜道程図」、下部に「八十八ヶ所道程三百里ナリ」、欄外に「大阪市東区北新町二丁目次田印刷所製」と記され、大阪で印刷されたものであることがわかます。小さな地図ですが編集方針を示した凡例によると、順拜指道（巡拝ルート）、番外札所、名所古跡、鉄道、都市、著名地、難所が記号で示されています（『四国遍路と巡礼』愛媛県歴史文化博物館、2015年）。

　また、同様な「四国八十八ヶ所霊拜道程図」が確認されています（個人蔵、写真③）。表紙には「第五十七番　栄福寺」と記され、背景の三鈷の松と金剛杖と菅笠のイラストは同じものです。裏表紙には「四国霊場　第五十七番　御詠歌　この世には　弓矢を守る八幡なり　らいせは人を救ふみだぶつ」「府頭山　栄福寺　愛媛県越智郡鴨部村」と記載されています。凡例には河川の項目が追加されています。

　ちなみに、地図面で現在の札所の名称と異なるのは、第17番妙照寺（現井戸寺）、第30番安楽寺（現善楽寺）、第67番小松尾寺（現大興寺）、第68番八幡宮（現神恵院）などです。本図は四国霊場の札所寺院である栄福寺が発行したものですが、発行年については予讃線が宇和島まで開通していないことから、戦前のものと推察されます（今村賢司「四国八十八ヶ所霊拜道程図について」『四国八十八箇所霊場詳細調査報告書　第57番札所　栄福寺』愛媛県教育委員会、2025年）。　

　「四国八十八ヶ所霊拜道程図」は「四国遍路道中図」と比較すると、ポケットサイズの簡易地図であるため、四国各地の上陸港の案内や全札所の御詠歌の記載等はありませんが、シンプル・イズ・ベストのポケット版四国遍路地図といえます。　

　注目したいのは、「四国八十八ヶ所霊拜道程図」は四国霊場の札所寺院や遍路宿などが広告主となって発行され、主に遍路などの巡拝者を対象に配布されていた点です。とりわけ近代以降の四国遍路の地図類は「四国遍路道中図」のように、巡拝用品店、表具屋、土産店などの広告が掲載され、巡拝者をターゲットにした広報・営業促進を目的とした接待品として作成されているものが見受けられます。こうした遍路地図類からは、近代以降の四国遍路の商業化や観光化の一端が見て取れます。

　毎年2月3日頃に行われる年中行事に「節分」があります。節分とは「季節を分ける」という意味があり、立春・立夏・立秋・立冬の前日を指します。季節の変わり目には邪気が入りやすいと考えられ、特に立春の前日に「鬼は外、福は内」と唱えて、炒った豆をまき、無病息災を願う風習として定着しました。節分の起源は古代中国の「追儺（ついな）」という「鬼」に見立てた邪気を追い払う厄払いの儀式が平安時代に日本に伝わったとされています。

　四国霊場の札所寺院では節分（2月3日頃）に厄除けや開運を祈願する「星まつり」や「豆まき」などの行事が行われています。第19番立江寺（徳島県小松島市）、第28番大日寺（高知県香南市）、第51番石手寺（愛媛県松山市）、番外霊場の遍照院（愛媛県今治市）、第75番善通寺（香川県善通寺市）第81番白峯寺（香川県坂出市）などは有名で、護摩供養や餅まきなどが行われ、１年間の無病息災や厄除けを願う多くの参拝者で賑わいます。

　中でも番外霊場の今治市菊間町にある遍照院（写真①）は「厄除け大師」として篤く信仰されています。毎年節分の日には「節分会厄除大祭」が盛大に開催されています。遍照院の節分行事はユニークです。厄除けの「わらじ」（写真②）を焼く儀式（お焚き上げ）や、還暦の人による餅まき、42歳の厄年を迎えた男性が、地元の伝統工芸品である菊間瓦で造られた「鬼瓦みこし」を担いで巡行します。餅まき・豆まきは「福は内、鬼も内」の掛け声で賑わうのも特徴で、菊間町の地場産業を大切に思い、鬼も福の仲間として捉えられています。

　遍照院は第53番圓明寺（愛媛県松山市和気町）から第54番延命寺（同県今治市阿方）に至る長丁場（約34～38㎞）となる延命寺道の中間地点に位置します。昭和13年（1938）の四国遍路道中図（渡部高太郎版、当館蔵）には、番外霊場として「菊間町　番外　遍照院」と記載されています（写真③）。

　当時の四国遍路のガイドブックを見ると、昭和9年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には、「御本尊厄除大師　大師御自作。当院は大師四十二歳の時此地に機縁勝崛（くつ）を索（もと）めて自他の厄難を除かんと祈願を籠め、自像を刻し三七日の護摩秘法を修された霊地であります。（中略）毎年旧正月十三日の夜は古来から歴史的に厄除護摩の秘法を修します。」、同10年（1935）の武藤休山編『四国霊場禮讃』には、「本尊厄除大師、御自作。当院は元薬師如来が御本尊でしたが大師四十二の御歳、自他の厄難を除かせられんと、祈願をこめ尊像を作り、三七日護摩修行遊された霊跡で、今尚毎年節分には護摩の大法を修行せられ当厄願主の厄除を祈らる」と紹介されています。

　遍照院は弘法大師が厄年にあたる42歳に自らが彫像したと伝えられる厄除大師像を本尊として祀り、護摩秘法（真言密教で21日間あるいは二十一座にわたって修される強力な加持祈祷法の一つ）を修した霊地とされています。

　また、大正７年（1918）に四国遍路を逆打ちで行った高群逸枝は遍照院を参拝しています。昭和13年（1938）に刊行した『お遍路』によると、「延命寺から次の圓明寺まで八里二十町。長丁場ではあるが、修行しながら一日の行程としたい。そのつもりで道を急ぐ。菊間の町に番外遍照院を訪ね、崖角を曲る。海である。ここは伊予海道中最も美しいと印象された処で、近くに二三の島々が見える。（中略）伊予の遍路海道は、燧灘に始まつて、安芸灘から、伊予灘の一端で尽きる（後略）」と記しています。遍照院のある海岸沿いの延命寺道（伊予海道）の美しい景観を称えています。

　昭和５年（1930）の島浪男『札所と名所　四國遍路』には、「寺から伊予和気駅まで五町、そこで讃豫線上りに乗る。番外遍照院は菊間駅の附近ださうだが、そこで次の汽車を待つとなると二時間も待たなければならないから、番外はぬきにして私は今治へ直行し、今治へ宿る殊に決める。何しろ時間が遅いんだ」とあり、鉄道のダイヤが合わずに、遍照院の参拝を見送っています。

　ところで、島の事例が示すように、延命寺道は長丁場となるため、圓明寺参拝後に鉄道等の交通機関を利用して直ちに次の札所となる延命寺や南光坊に向かう遍路が多くいたようです（本ブログ104「延命寺の梵鐘」参照）。また、和気港や堀江港から航路を利用して、四国遍路の途中で厳島詣を行う遍路もいました。圓明寺前や延命寺道の堀江には、安芸の宮島に渡る船場を案内した明治16年（1883）の「左宮嶋道　是ヨリ船場へ五町　問屋関屋好直」と記した道標石と、同19年（1886）の「（手印）みやしま出舟所」と記した道標石（施主は中務茂兵衛）が残されており、それらは当時の四国巡拝と宮島周遊をセットにした広域の巡礼が行われたことを物語っています（写真④）。

　こうした事情から、延命寺道の中間地点にある遍照院に参拝する遍路の数は実際の四国遍路の巡拝者の人数よりも少なかったと推察されます。

　番外霊場の遍照院は厄除弘法大師信仰の広がりや、交通の発達にともなう番外霊場を参拝する遍路の実態を考える上で注目されます。

　四国八十八箇所霊場の札所寺院の開基は、『先達経典』（四国八十八ヶ所霊場会、平成18年）によると、弘法大師が37箇所（阿波14、土佐8、伊予7、讃岐8）、行基菩薩が30箇所（阿波7、土佐8、伊予9、讃岐6）、役行者が4箇所（阿波1、伊予3）、弘法大師・智証大師が2箇所（讃岐2）、以下、日証上人が2箇所（讃岐2）、残りの13箇所は円手院正澄（第43番明石寺）、真野長者（第52番太山寺）、鑑真和上（第84番屋島寺）など、札所ごとに開基者は異なります。全体で見ると、弘法大師と行基菩薩で占める割合は約76％、弘法大師単独だと約42％に相当します。確かに弘法大師を開基とする札所寺院が最も多いのですが、実際には弘法大師以前の行基菩薩など、様々な開基者によって四国八十八箇所霊場は形成されていることがわかります。そのことは札所ごとに歴史的な背景が異なり、弘法大師信仰を核としながらも多様な信仰を内包しているのが四国霊場の特色といえます。

　今回は第52番太山寺（愛媛県松山市）の開基真野長者について紹介します。

　昭和13年（1938）の四国遍路道中図（渡部高太郎版）（写真①、当館蔵）を見ると、太山寺は松山の海の玄関である三津浜港、高浜港の近くに位置し、「五十二・瀧雲山・太山寺」とあります。

　昭和9年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』の太山寺の案内文には、「御本尊十一面観世音菩薩　昔から閻浮檀金（えんぶだごん。極楽浄土の宝物）の秘仏と伝えられ、本堂は人皇三十一代用明天皇の二年豊後国真野長者の一夜建立でありまして、長者は俗に炭焼小五郎と歌われ、都の大納言の独り娘玉屋（津）姫と明神の御告げによって添い、宝の山を発見分限者となった人でありますが、其長者が津の国難波へ渡航の際高浜沖で俄かに海が荒れたので一心に観世音菩薩を祈っていると、瀧雲山の頂から御光が射し間もなく海も凪いだので、長者は不思議に思って山に登ってみると草堂に大悲十一面観世音の尊像がましましたので、驚いて此に本堂建立の大願を起し直に国に帰って工匠を集め、本堂の木取をして舟に積み、豊後臼杵から一日にして到着一夜の中に建立したのであります。十間四面貫（ぬき）と楔（くさび）の無い建築として学界にも貴重な建築で特別保護建造物であります。」と紹介しています。

　用明２年（587）に豊後国（大分県）臼杵の真野長者が、高浜沖で大嵐に遭遇し、観音の霊験によって海難を逃れ、その報恩のために一夜にして太山寺の本堂を建てたという「真野長者伝説」は、太山寺所蔵の享保17年（1732）の「真野長者由来記」以降の江戸時代後期の縁起に登場します（胡光編『四国遍路と霊場研究　四国霊場第五十二番札所太山寺総合調査報告書（1）（2）』愛媛大学法文学部日本史研究室　平成27・28年）。

　真野長者伝説は太山寺以外にも各地に伝わっています。

　臼杵の深田の里真名原という地に住んでいた炭焼小五郎は、その地名より真名野長者や真野長者と呼ばれました。炭焼小五郎は信心深く、百済の僧・蓮城法師を開基に蓮城寺（大分県豊後大野市。通称「内山観音」）を創建します。長者夫婦には般若姫という美しい娘が生まれ、般若姫は後に用明天皇となる豊日太子と結婚して玉絵姫を出産し、豊日太子の後を追いますが周防国（山口県）辺りで嵐に遭い、命を落とします。般若姫が葬られた山頂に菩提寺として般若寺（同県熊毛郡平生町）が建立されました。姫を失った長者夫婦は、臼杵の深田の里に満月寺（大分県臼杵市）を創建し、岩壁に仏像を刻みます。これが有名な「臼杵石仏群」と言われています。般若姫亡後、商いのため船を出した真野長者は、伊予国（愛媛県）高浜沖で嵐に遭いますが、観音の霊験により救われ、長者はそのお礼として、一夜にして太山寺の御堂を建立したと伝えられています（『研究最前線　四国遍路と愛媛の霊場』愛媛県歴史文化博物館、平成30年）。

　真野長者が一夜で建立したと伝えられる太山寺の本堂（写真②）は、桁行七間、梁間九間、入母屋造、本瓦葺で、蟇股の墨書銘から嘉元３年（1305）の建立と考えられています。内陣を二重の外陣・脇陣・後陣で囲んだ雄大な規模を持ち、和様で統一した意匠が優秀であることから、明治37年（1904）に重要文化財、昭和31年（1956）に国宝に指定されました。本堂の地盤には二度火災を受けた痕跡があり、前身の建造物の存在が指摘されています。ちなみに四国霊場の札所寺院の本堂で国宝に指定されているのは太山寺と第70番の本山寺（香川県三豊市）になります。

　太山寺の本堂横の上段敷地にある大師堂の隣には真野長者堂（写真③）が位置します。真野長者堂の以前の場所は境内下の参道近くにありました（今村賢司「四国霊場第五十二番札所・太山寺の近代整備への軌跡―古紙写真・境内図・太山寺文書を素材として―」『研究紀要』第25号、愛媛県歴史文化博物館、令和2年）。真野長者堂には絵葉書「四国第五十二番伊予国太山寺開基真野長者像」（個人蔵、写真④）のように、中央に真野長者像、右に玉津姫像（長者夫人）、左に般若姫像（娘）の三体が安置されていました。玉津姫像と般若姫の２軀の一木造の女神像は近年の研究で平安時代中～後期の制作とされています（『四国霊場開創1200年記念　空海の足音』愛媛県美術館、平成26年）。

　太山寺の真野長者伝説からは、太山寺を中心に大分の臼杵石仏群と蓮城寺、山口の般若寺など、瀬戸内海と豊後水道にかけての海運のつながりや観音信仰を中心とする信仰圏の広がりが想定されます。かつて太山寺では春になると臼杵市周辺から接待船が三津浜港に上陸し、太山寺参道の茶屋に宿泊しながら、うどんの接待が行われました。境内には大正14年（1925）の「饂飩（うどん）接待講寄附石」（写真⑤）などが残されています。

　太山寺の真野長者伝説は四国霊場の札所縁起の形成過程や地域の信仰圏、弘法大師以前の開基とされる札所が弘法大師信仰の広がりの中でどのように展開して八十八箇所に選定されるのか等について考える上で興味深い事例といえます。