愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

愛媛県南予地方の中心都市である宇和島の近郊、県内有数の稲作地帯として知られている三間(みま)盆地を見下ろす小高い丘に、四国八十八箇所霊場第41番札所の稲荷山龍光寺(愛媛県宇和島市三間町戸雁)があります(写真①②)。

　龍光寺は山号に「稲荷山」とあるように、地元の人から「三間(みま)のお稲荷さん」と呼ばれて親しまれています。

　寺伝によると、大同２年(807)に空海がこの地を訪ねた際に、稲束を背負った白髪の老人に出会い、「われこの地に住み、法教を守護し、諸民を利益せん」と告げて姿を消しました。大師は老人が五穀大明神の化身と悟り、稲荷明神像を刻み安置しました。また、本地仏とする十一面観世音菩薩、脇侍に不動明王と毘沙門天を刻み、四国霊場の総鎮守とし、「稲荷山龍光寺」と号して開創したと伝えられています。

　江戸時代の四国遍路の案内記によると、第41番札所の名称は「稲荷大明神」「稲荷ノ社」「稲荷宮」などと称され、第41番は神社系の札所であったことがわかります。その後、明治期の神仏分離によって、稲荷大明神は稲荷神社として独立します。龍光寺境内には新たに稲荷大明神の本地仏であった十一面観音像を本尊として祀るための本堂と大師堂が建立されて、近代の四国霊場第41番札所として整備されます。

　実際に、第41番札所の納経帳をいくつか見てみましょう。

　江戸時代、寛政10 年（1798）の納経帳には「奉納経／稲荷大明神／龍光寺 行者丈」、文化6年(1809)の納経帳には「奉納／稲荷大明神／別当龍光寺」とあります（当館蔵、写真③）。龍光寺は稲荷社を管理した別当(べっとう)寺院であったことがわかります。「行者丈」とは納経を願った行者に対する敬称「様」を意味します。

　明治6年(1873)の納経帳には「奉納経／本尊十一面観世音／龍光寺」とあり(当館蔵、写真④)、江戸時代までの納経帳に見られた「稲荷大明神明」などの神名「稲荷」の表記がなくなり、代わりに「本尊十一面観世音」と記され、明らかに神仏分離の影響を納経帳から確認することができます（今村賢司「案内記、納経帳、境内絵図、古写真から見た四国霊場41番札所・龍光寺の変遷について」『四国八十八ヶ所箇所霊場詳細調査報告書　第41番札所龍光寺』愛媛県教育委員会、2017年）。

　また、龍光寺の納経帳で興味深い事例として、外国人による四国遍路の先駆的研究で知られる、昭和６年（1931）のアルフレート・ボーナーが 『同行二人の遍路（邦題）』（原本はドイツ語）で紹介した10 歳の男の子によって書かれた納経帳が注目されます。「奉納／十一面観音／いなり山」と記され、立派な書きぶりです(写真⑤)。龍光寺に限らず、戦前の遍路日記類を読むと、札所寺院の子どもは家の手伝いとして、納経の寺務を務めていることがうかがわれます。

　ところで、昭和39年(1964)の西端さかえ『四国八十八札所遍路記』(法輪閣)に、当時、龍光寺住職であった塩田光玄師による納経帳について興味深い話が紹介されています。

　「巡拝者のなかには納経帳だけが目的の人もあって、納経印をいただくと、本堂にちょっと頭だけ下げて行ってしまう。終戦後、納経帳を盗まれた人がちょいちょいあった。途中で知らない遍路さんと連れになったり、いっしょに通夜したりして、ちょっとした間に盗まれる。大阪辺では納経帳を一万円でも二万円でも買う人があるらしい。結願ちかくの札所にいったら気をつけなさい、と注意された。」

　納経帳は巡礼の証明書であり、満願になった納経帳を死者の棺の中に入れると故人が迷わずに極楽浄土へ旅立つことができると信じられているように貴重なものです。言うまでもなく盗品はいけませんが、四国遍路の納経帳が売買の対象になっていたことが読み取れます。

　以上見てきたように、四国霊場第41番札所は神仏分離という歴史的な影響を受け、納経帳の記載内容が大きく変わりました。また、境内の景観においても、参道の入口には元禄９年(1692)に建立された立派な鳥居があり、境内中央部を分断するかのように稲荷神社への石階段と狛犬が残されています（写真⑥）。龍光寺は江戸時代の神仏習合の面影を今も色濃く伝える四国霊場の札所寺院として注目されます。

　大正７年（1918）の高群逸枝『娘巡礼記』、昭和18年（1943）の宮尾しげを『画と文　四國遍路』など、近代の四国遍路日記を読むと、四国八十八箇所霊場第39番延光寺（高知県宿毛市）から第40番観自在寺（愛媛県南宇和郡愛南町）までの区間は、陸路の場合、高知・愛媛県境の険しい松尾坂（松尾峠）があるため、海路で片島・宿毛港（宿毛市）と深浦港（愛南町）を結ぶ定期航路を利用する遍路が多くいたことがわかります。

　「四国遍路道中図」にはその航路は記載されていませんが、昭和9年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』収録の「四国八十八箇所霊場行程図」には点線で地図上に記載されています（写真①②）。

　宿毛―深浦間の定期航路で遍路がよく利用したのが、小さな汽船「大和丸」です。

　高群逸枝は『娘巡礼記』で「室内のムサ苦しい事、ほとほと耐まらない。それに小さな蒸気であるから部屋は上と下との二段しかない。しかも乗客ははみ出す位、つまっている」と苦言を呈していますが、船内が大混雑した盛況の様子が読み取れます。

　大正３年（1914）頃、福山磯太郎は深浦港を始発に各港を結ぶ航路を開設し、大和丸が就航しました。その後、福山は新造船をあいついで就航させ、寄港回数を増加するなど優位に立っていましたが、昭和８年（1933）に第三大和丸による由良半島沖の遭難事故や経営者の交代などがあり、第二次大戦中に関西汽船に併合されました（本ブログ59「遍路が利用した宇和海の航路」参照）。

　宇和海の深浦港を起点に運航していた大和丸ですが、その姿や船史についてはよく分からず、戦前の四国遍路の案内記類に大和丸が紹介されている記事があり、以下に紹介します。

　昭和５年（1930）の島浪男（飯島實）『札所と名所　四國遍路』には、「片島、深浦間巡航路大和丸（三十噸）で一時間、船賃五十銭（中略）宿毛、深浦間は大阪商船、宇和島運輸両会社共同経営の大阪四國線の航路によるもよい。船賃三等五〇銭、二等一圓。但し宇和島運輸の船は巡拜者に限り三等三割引」とあります。

　本書によると、大和丸は30トン、片島―深浦を１時間で結び、船賃は50銭であったことがわかります。ちなみに30トンの船は、主に小型の漁船や沿岸の作業船で、現在の基準でいうと非常に小型の船で、漁業、沿岸での物資運搬、港湾作業などに使用されています。

　宿毛―深浦間は大和丸の他に大阪商船と宇和島運輸両会社共同経営の大資本による大阪四國線も運航しており、船賃は大和丸と同額の50銭（３等）、巡拝者（遍路）は３割引（３等）とあるので、遍路に対するお接待として船賃の割引が行われていたことがわかります。

　昭和10年（1935）の武藤休山編『四国霊場禮讃』（一名『四国順拜案内記』大澤自昶著作兼発行、松山向陽社）には、大和丸の出港時刻表が掲載されています（写真③）。

　「大和丸出港時間表　深浦港福山廻漕店／三十九番ヨリ宿毛ニ出テ四十番ニ至ル深浦港ニ着陸／宿毛発　午前六時　八時　十二時　午後四時　五時　六時／宇和島行　午前七時　午後十一時」。続いて「本船に御投乗の方えは本店に於て食費宿料其他種々御優待申上げます船賃二割引」とあり、深浦港の福山廻漕店の案内広告などが紹介されています。

　大和丸の出港時刻表からは、宿毛発深浦行きは1日6便、深浦発宇和島行は1日2便で、大和丸は数隻で運行していたと推察されます。深浦港の福山廻漕店は、大和丸を就航した福山磯太郎の縁者が経営する集荷・輸送等を取り扱う廻船業者と推察されます。乗船客は福山廻漕店において食事や宿泊などの様々な優待サービスを受けられ、船賃は2割引となっています。

　本書には大和丸のライバル的な存在であった宇和島運輸株式会社の広告（写真④）と「宇和島運輸汽船出帆時間運賃」なども掲載されています。

　広告には「宇和島市新堅町／宇和島運輸株式会社／同社宿毛汽船扱店／同社深浦汽船扱店／同社平城汽船扱店／四国霊場御順拝の御方に対しては大師へ報恩の為め、精々御便利を供します」とあり、宇和島、宿毛、深浦、平城（ひらじょう）に宇和島運輸株式会社の営業所が設けられ、弘法大師への報恩のためサービスを提供することを宣言しています。

　また、「海路お巡りの方は約一里宿毛港より宇和島運輸汽船にて深浦に上陸四十番に参拝後、平城（貝塚港）より宇和島同社汽船に乗船せば夜の間に四十番奥の院に着運賃の低廉と時間の短縮とて便利です（中略）海上一時間毎年三月ヨリ六月マデ巡拜者運賃半額大割引」と記され、各港の時刻が掲載されています。宇和島運輸汽船は四国遍路のシーズンとなる３月～６月までは期間限定で遍路に対して船賃が半額となる大割引キャンペーンを行っています。

　宿毛―宇和島間の航路の歴史を概観すると、明治29年（1896）に南予運輸株式会社が設立されて第一御荘丸、第二御荘丸が就航、同39年（1906）に大阪商船株式会社の義州丸、同40年（1907）に宇和島運輸株式会社の宇和島丸が深浦に入港、大正３年に福山磯太郎経営による大和丸が就航するなど多くの船が運航して激烈な競争を繰り広げていましたが、大正13年（1924）頃に御荘丸が廃業、大阪商船も航路を打ち切りとなり、戦前は大和丸と宇和島丸の時代が続きました（宿毛市史編纂委員会編『宿毛市史』宿毛市教育委員会、1977年）。

　明治以降、南予の沿岸航路で乗客の獲得競争が繰り広げられてきた中で、「大和丸」は大正から戦前にかけて、深浦を拠点とした個人経営の小さな汽船でしたが、遍路をはじめ宇和海沿岸地域の人々の生活の足としてとても大きな貢献をしました。

　四国八十八箇所霊場には、第75番善通寺(香川県善通寺市)の樹齢千数百年といわれる大楠、第２番極楽寺（徳島県鳴門市）の樹齢千二百年余りとされる長命杉、第５番地蔵寺(徳島県板野町)の樹齢八百年と伝える大銀杏など、いにしえの名木が存在し、それらは霊木として崇められ、札所寺院のシンボルになっています。

　四国霊場の境内に多く見られるのが松です。松は神仏がこの世に現れた姿を意味する「影向(ようごう)の松」や、神が降臨する際の依り代（よりしろ）とされた「羽衣(はごろも)の松」などのように、古来より「神聖な木」とされています。また、厳寒に緑色を保つ松は「不老長寿の象徴」とされ、「松竹梅」に表現されるように「おめでたい樹木」として私たちの生活に根付いています。

　四国霊場の松は「大師松」「弘法大師手植えの松」「三鈷（さんこ）の松」などの名称が示すように、弘法大師伝承をもつものが多いのが特徴と言えます。樹齢の長いものや枝振りや樹形の優れた名松が存在しました。

　第72番曼荼羅寺(香川県善通寺市)には、弘法大師が手植したと伝えられる、遍路が被る菅笠（すげがさ）を２つ重ねたような珍しい樹形の「不老松」（通称「笠松」）が生育していました（写真①）。縁起によると、曼荼羅寺の創建は四国霊場で最も古い推古４年（596）と伝えられます。

　江戸時代後期、寛政12年（1800）の『四国遍礼（へんろ）名所図会』に「松の大樹　方丈の庭にあり」と本文に記載されているのが不老松と推察されます。昭和9年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には「境内に大師御手植不老松と言う周囲三十間、高さ二間の菅笠を二つ伏せたような恰好の良い松があり」と記され、昭和63年（1988）の平幡良雄『四国八十八カ所（下）伊予・讃岐編』には「樹の高さ四㍍、枝葉は東西へ十七ｍ、南北十八ｍ、円形のカサ形をした美しい老松である」と紹介されています。不老松は平成14年（2002）春、松くい虫（「マツノマダラカミキリ」の通称）の被害によって枯死（こし）しましたが、その幹を用いて、弘法大師像が刻まれて「笠松大師」として生まれ変わっています（写真②）。

　また、第51番石手寺(愛媛県松山市)には「門前の松」と呼ばれた独特な樹形をした名松がありました。

　『四国遍礼名所図会』収録の石手寺図版に描かれた門前の松がそれにあたるものと推察されます。昭和25年(1950)の橋本徹馬『四国遍路記』に「此寺は境内の入口に蟠踞（ばんきょ。「根を張る」の意味）せる松の巨木及び、同所にある源頼義の供養塔が、既に参拝者をして尋常の寺にあらざる事を思はしめる」とあり、石手寺の名所として絵葉書にも紹介されています（写真③）。

　昭和37年（1962）の北川淳一郎『熊野山石手寺』（石手寺発行）には、「種類は黒松で、根廻り四米、地上三米で二大樹幹に分岐するとともに、極めて面白く迂回錯綜している。東西に延びる二大枝は周囲各々一米半もある。樹高は低くて十米を出でない。枝張りは、西方に五米、北西に十米、北東方に九米。全体の容姿が誠に美事だ。樹齢は専門家にきくと、先年枯れた今治国分寺の天皇松は年輪を数えると九百年、これの半分と見て、高々五百年から六百年ぐらいのものだろうと云う」と紹介しています。門前の松は昭和30年（1955）11月4日に愛媛県の天然記念物に指定されましたが、松くい虫の被害によって枯死し、昭和55年（1980）3月21日に指定解除されました。

　今治国分寺の「天皇松」とは、第59番国分寺（愛媛県今治市）に生育していた聖武天皇ゆかりの松のことです（写真④）。天平勝宝３年（751）、聖武天皇の病気平癒のために新薬師寺（奈良市）で衆生の救済と延命を祈願した大法会が行われた際、国分寺でも法会が行われ、その際に植えられた松と伝えられています。昭和24年（1949）9月17日に愛媛県の天然記念物に指定されましたが、台風による倒木被害によって、昭和30年（1955）11月4日に指定解除されました。

　その他、四国霊場の有名な松として、第40番観自在寺（愛媛県愛南町）の「平城天皇御手植えの松」(昭和19年の台風で倒木。本ブログ47「第40番観自在寺と平城天皇」参照)、番外霊場の延命寺（愛媛県四国中央市）の弘法大師手植えと伝える「誓い松」（昭和43年枯死。写真⑤）などがあげられます。

　これらの事例を見ると、一般に松の寿命は杉や檜などに比べると短く、台風や害虫等の被害を受け易いため、現在の四国霊場では松の老木・古木が少ない傾向にあります。

　ところで、弘法大師ゆかりの松で最も有名なのは高野山（和歌山県高野町）にある「三鈷（さんこ）の松」です(写真⑥)。次のような弘法大師伝説が残されています。

　大同元年（806）、弘法大師が唐から帰国する時、日本で密教を広めるのにふさわしい聖地を求めて、出航する港から東の空に向けて、密教法具の「三鈷杵(さんこしょ)」を投げたところ、金色の光を放ちながら、紫雲の中に消えていきました（写真⑦）。帰国後、高野山の松の木に唐より投げた三鈷杵がかかっているのを発見し、大師は密教を広めるにふさわしい場所であると決心し、高野山に真言密教の道場を開山しました。

　「霊場高野山一千百年御遠忌記念葉書」のタトウ(収納袋)には高野山開創の象徴とされる「飛行三鈷」がデザインされています（写真⑧）。ちなみに普通の松の葉は２葉か５葉ですが、三鈷の松は三鈷杵のように３葉であり、参拝者は縁起物として落ち葉を持ち帰り、お守りとして大切にされています。

　以上、四国霊場と松について見てきました。八十八ヶ所霊場の札所の縁起類に記載する創建年より、境内に生育する老木の樹齢の方が古いと推察される事例も確認されます。松をはじめとする四国各地の神聖な古木の存在は、霊場の誕生や札所の成立背景を探る上でとても注目されます。

　四国遍路の特有な文化に「お接待」があります。お接待とは、四国八十八箇所霊場を巡拝する遍路に対して、主に地域住民が食事や飲み物、宿泊場所などを提供する温かいおもてなしのことです。

　四国遍路におけるお接待はいつ頃から行われていたのでしょうか。

　四国遍路が庶民に広がった江戸時代の道中記などに、遍路が四国巡拝の道中で受けたお接待の記録が見られます。お接待の場面が描かれた有名な資料に、文化10年（1813）から天保5年（1834）にかけて刊行された十返舎一九の『諸国道中金草鞋(かねのわらじ)』があります。主人公の鼻毛延高（はなげのびたか）と千久羅坊（ちくらぼう）が、狂歌を詠みながら諸国を巡る滑稽な道中記です。文政4年（1821）の第14編は四国遍路が舞台で、第１番霊山寺に至る道中でご飯、第８番熊谷寺界隈で髪月代（かみさかやき）、第12番焼山寺から第13番一の宮（現大日寺）に至る道中で宿、徳島城下で銭などが巡礼者に施されている様子が見て取れます(写真①)。

　伊予の遍路道において、お接待に関する興味深い道標石があります。第43番明石寺（西予市宇和町）から大洲市に至る鳥坂(とさか)峠越（国史跡・伊予遍路道「大寳寺道」）には「是より十丁下り常せつたい所　天明四年」と刻んだ地蔵型の丁石（ちょうせき・ちょういし）があり(写真②)、天明４年(1784)に鳥坂峠に常設の接待所があったことを示しています。

　次に「四国遍路道中図」が発行されていた大正から昭和時代(戦前)のお接待はどのようなものがあったのかを見てみましょう。

　昭和17年（1942）の荒井とみ三『遍路図会』によると、「四国遍路たちが、そのゆく先々の寺や、路傍で受けるお接待にも、いろいろと種類がある。故人の忌日や、代参依頼のために、または大師の供養にと、遍路に施しをする風習は、昔から四国路に残されているので、その方法にも、精神的なもの、物質的なもの、と、なかなか気を配られている。もののお接待には、食べ物のほかに『どうぞお持ちください』と木札を添へて、手頃の杖や、草鞋を路傍に出して置く家もあつたり、物を恵み得ぬ人達になると、人力車夫が、疲れて行き悩む老遍路を、無料で車に乗せて走つたり、寺の一隅に、むしろを布いて、陣取った按摩さんたちが、来る遍路に、つぎつぎと労力奉仕する、といった美しい風俗は、遍路の旅をひとしほ信仰的なものにする。疲れた肩を揉みほぐしてやる按摩さんたちの掌から、遍路は人の世のありがたさと、大師の遺徳を今更のやうに身に沁みて礼讃するであらう。」

　それによると、お接待の方法には精神的なものと物質的なもの、あるいは労力奉仕など、お接待の種類には様々なかたちがあったことがわかります。また、中にはお接待と称して、土産店や宿屋の宣伝を目的とした広告入りの「四国遍路道中図」を無料で配布していた事例もあります(本ブログ30「続・切幡寺周辺で発行された四国遍路道中図」参照)。

　愛媛県内の四国霊場には接待を行った際の記念碑が建てられています。例えば、第52番太山寺(松山市)には大正14年（1925）の「饂飩（うどん）接待講寄附石」があります」(写真③)。同寺では春になると、開基真野長者ゆかりの大分県臼杵市周辺から講員数十人が接待船で三津浜港に上陸し、参道のお茶屋に宿泊し、うどんの接待が行なわれていました。また、第50番繁多寺(同市)の山門前にある昭和５年（1930）の「四国遍路壹万人接待施行大願成就記念碑」(写真④)は、『四国遍路のすゝめ』(昭和６年刊)の著者・安田寛明が一万人に手ぬぐいの接待を行って大願成就した記念に建てられたものです(本ブログ40「道中の宝」参照)。当館の常設展示室（四国遍路）にはそのレプリカを展示しています。

　ところで、昭和16年（1941）の『遍路』2月号(遍路同行会)によると、「(前略)一番多いのはお米の『おせつたい』で、また尤も喜ばれるるのであつた。今日我々が憂慮するところは、今後米穀の使用量が農村に於ても制限さるるに至れば、独りお米の「おせつたい」が無くなる計りでなく、一般の『おせつたい』も出来ぬこととなつて、千年の美風良俗が破壊し去らるるに至るであらう事である。今年の遍路期に当り誠に憂慮に堪えぬ。」とあります。

　これによると、お接待で一番多かったのはお米で、それが最も重宝されていたこと、戦前に戦争による農村の労働力不足や生産量の減少から慢性的な米不足によって、千年の美風良俗である接待行為が途絶えるのではないかと憂慮されていたことがわかります。

　お米の接待が喜ばれた理由は、①お米は日本人の主食であり、②「米」という漢字は「八十八」に由来し、縁起が良く、神聖な食べ物と見なされていること、③遍路が宿泊する木賃宿ではお米の持参が必要であったことなどがあげられます。ちなみに木賃宿とは安価な素泊りの宿泊施設のことで、遍路がお米を持参し、薪代（木銭）を払って自分でご飯を炊くか、または炊いてもらう形式でした。

　「令和の米騒動」が私たちの生活に大きな影響を及ぼしている昨今、お米という視点で四国遍路の歴史を支えてきた「お接待」との関係や、松山地方の「英吾米」や今治地方の「三宝米」などのように、巡拝中の遍路が他国の稲の品種を持ち帰って郷里で広めたという文化の伝播について考えることも四国遍路の歴史をとらえる上で興味深いテーマといえます。

　今回は四国遍路と牛馬について愛媛県南予地方の事例から探ってみます。

　愛媛県の西南部に位置する南予地方は、牛の角を突き合わせする闘牛（写真①）や、祭礼に登場して悪魔払いを行う牛鬼が有名です。また、戦前の四国遍路で漫画家・宮尾しげをが宇和海の深浦港から第40番観自在寺（愛媛県南宇和郡愛南町）まで乗合馬車を利用したように、南予では馬車が遅くまで運行されていました（本ブログ60「乗合馬車」参照）。

　自然環境に恵まれ多彩な農林水産業が営まれてきた南予地方は牛馬とのつながりが深い土地柄です。明治27年（1894）の宮脇通赫『伊予温故録』によると、愛媛県内の牛馬市は春秋の２回か夏季１回行われ、実際に南予各地で多く開催されていることがわかります。南予の風物詩ともいえる牛馬市は、江戸時代後期の西丈画「中国四国名所旧跡図」（当館蔵、写真②）に描かれており、大洲の肱川河原（愛媛県大洲市）で馬喰（ばくろう）たちが牛馬の売り買いをしている賑やかな様子がうかがえます（ブログ「中国四国名所旧跡図55　与州大津町馬市所（大洲の馬市）」参照）。

　近代化によって交通の発達や農業が機械化する以前、家畜としての牛馬は運搬や農作業などの重要な労働力として大きな役割を果たしました。

　当館が収蔵する民俗資料の中に、農作業で牛馬に引かせて田畑を耕す時に用いる犂（すき）、水田の土をかきならすための「馬鍬」（まぐわ・まんが）、農具等を牛馬の背に装着するための牛鞍・馬鞍などがあり、それらはいかに牛馬が人々のくらしを支えてきたかを如実に物語っています（写真③）。そのため牛馬は家の宝として、家族の一員として大事に飼育・世話をされ、その安全を祈願する習俗があり、牛馬が病気になると神仏に参拝して平癒を祈りました。

　さて、牛馬とゆかりの深い四国八十八箇所霊場といえば、第42番札所佛木寺（愛媛県宇和島市三間町）があげられます。昭和13年（1938）の四国遍路道中図（渡部高太郎版、当館蔵）で佛木寺を確認しましょう（写真④）。

　佛木寺は宇和島と卯之町の間に位置し、遍路道の距離は第41番龍光寺から「廿五丁」、次の第43番明石寺までは「三リ廿丁」と記載され、札所を示す丸印の中心には本尊の大日如来が漫画チックに描かれています

　佛木寺が牛馬と関係が深いのはその縁起に基づいています。寺伝によると、空海が唐から帰朝後の大同２年（807）、大師は牛をひいた老翁に会いこの地に来たところ、楠の老木に宝珠が掛かっているのを発見します。その宝珠は大師が唐に留学した時に日本に密教有縁の地を求めるために三鈷杵とともに東方に向けて投げたものでした。そこで大師は、楠で大日如来の尊像を刻み、その眉間に宝珠を納めて本尊とし、堂宇を建立したことが記されています。

　仏木寺が戦前に発行した絵葉書には「当山本尊は小児牛馬の守り佛です」（写真⑤）とあり、また、昭和５年（1930）の島浪男『札所と名所　四国遍路』には、佛木寺の本尊御影札が掲載され、札には大日如来の仏前に牛馬と人が描かれ、「四國四十二番本尊大日如来　ホーソーよけ牛馬安全の守り佛」と記されています（写真⑥）。これらのことから、本尊の大日如来は子どもや牛馬の守り仏として信仰されていることがわかります。「ホーソー（疱瘡）よけ」にご利益があるとされるのは、天然痘（てんねんとう）の予防接種として、牛に発生する牛痘の膿疱（のうほう）を用いる「牛痘種痘（ぎゅうとうしゅとう）」が行われてきたことに由来するものとみられます。

　さらに注目したいのは、佛木寺の境内には本堂の右手に家畜の安全祈願を祈る家畜堂（小祠）の存在です。オーストリア人のアルフレート・ボーナーが昭和６年（1931）にドイツ語で著した『同行二人の遍路（邦題）』（当館蔵）には戦前の家畜堂を撮影した古写真が収録されています（写真⑦）。堂内に牛馬用の草鞋が奉納されており、家畜として牛馬を大切にしたことが偲ばれます。なお、現在の家畜堂には牛馬に限らず愛玩するペットの供養物なども奉納されています。

　佛木寺近郊には九州方面からの玄関口となる八幡浜港があります。宇和島街道と八幡浜を結ぶ八幡浜街道笠置峠越（国史跡）は遍路道としても利用されてきました。道沿いに地元で「牛神さま」と親しみを込めて呼ばれている２体の石仏が岩穴の中に祀られています。左が馬頭観音像、右が大日如来像（写真⑧）です。こうした光景はまさしく人々の牛馬への感謝の気持ちと交通の安全を祈る信仰の姿を今に伝えています。

　四国八十八箇所霊場第43番明石寺から第44番大寶寺に向かう途中、愛媛県大洲市東大洲にある「十夜ヶ橋（とよがはし）」（永徳寺）は、古くから弘法大師ゆかりの四国霊場として知られています。

　大正６年（1917）の四国遍路道中図（駸々堂版、当館蔵）には「番外　十夜のはし」（写真①）、昭和13年（1938）の四国遍路道中図（渡部高太郎版、当館蔵）には「番外　十夜橋　四十三番ヨリ六里七丁」（写真②）とあり、遍路が巡拝する番外霊場として記載されています。

　昭和18年（1943）に刊行された宮尾しげをの遍路記『画と文　四國遍路』には、次のような記述があります。

　「お遍路さんが有難がる十夜の橋を見たいので通り掛りの自動車に乗る。弘法大師が、行き暮れてこの橋の下で一夜野宿したが、その一夜が十夜ほどに覚えたといふので、十夜が橋の名がある。原つぱの中に堂があり橋がある。遍路は、この橋を通る時には、弘法大師にあやかるようにと、この橋の下をわざわざ潜って行く、橋の上を渡る時には、もつたいないお姿ですと云つて、ついてる金剛杖を上にあげ、突かずに歩く『杖をつくとその響きで、橋の下の大師さまがおやすみになれない』からであるさうな。」　

　本書からは、四国霊場の中でもとりわけ有名な番外霊場として篤く信仰されていること、遍路は橋の上では金剛杖を突いてはいけないとされる十夜ヶ橋の弘法大師伝説が広く浸透されていることがわかります。

　十夜ヶ橋について江戸時代の案内記・絵図類を確認すると、貞享４年（1687）の真念『四国邊路（へんろ）道指南（みちしるべ）』に「とよか橋、ゆらい有」と記されていますが、詳しくは語られていません。真念が遍路の功徳話を収集してまとめた、元禄３年（1690）の『四国徧禮（へんろ）功徳記』にも紹介されていません。しかし、宝暦13年（1763）の細田周英「四国徧禮絵図　全」には「トヨガハシ大師一夜トマリナサレシ所」（写真③）と弘法大師伝説が紹介されています。

　寛政12年（1800）の『四国遍禮名所図会』には「十夜の橋　大師此辺にて宿御借り給ひし此村の者邪見ニて宿かさず。大師此橋の下ニて休足遊ばしし所、甚だ御労身被遊一夜が十夜に思し召れ給ひし故にかく云。大師堂　橋の側にあり」と記され、小川に架かる橋のたもとにある小堂（十夜ヶ橋大師堂）に参拝する阿波（徳島）の遍路（本書の作者と見られる）の姿が挿絵に収録され、江戸時代後期の十夜ヶ橋の様子をうかがい知ることができます。

　明治末～大正初期の絵葉書「弘法大師霊場　十夜橋」（写真④、個人蔵）には、肱川の支流である都谷川（とやがわ）に架かる小さな橋の石柱には「十夜橋」と記されています。橋には欄干はなく、両端の石柱に縄がかけられ、納札のような紙がたくさん結ばれています。橋のほとりには石垣の土台の上に瓦葺方形造の堂が築かれ、『四国遍禮名所図会』に描かれた面影が残っています。

　昭和43年（1968）、四国の番外霊場20の寺院が集まり、四国別格二十霊場が創設され、十夜ヶ橋（正法山永徳寺、真言宗御室派）はその第８番霊場に指定され、益々人々の信仰を集めてきました。しかし、平成30年（2018）7月7日の台風7号による西日本豪雨災害のため、十夜ケ橋の境内が水没し、本堂が取り壊されました。その後、有志らによって再建が行われ、令和６年（2024）５月12日に新しい本堂の落慶法要が行われました。 　

　十夜ヶ橋の歴史をふりかえると、江戸時代以降に四国遍路が人々に広まっていく中で、四国霊場の形成や発展がどのようになされたのか、また、弘法大師伝説と四国遍路の習俗との関係性、災害と霊場・札所の復興など、四国遍路のさまざまな点について考える上で大きな示唆を与えてくれます。

　前回、「四国遍路道中図」に記載された八十八箇所霊場の奥の院について紹介しましたが、今回は具体的に第40番の奥の院について見てみましょう。

　現在、第40番奥の院は愛媛県宇和島市の臨海山龍光院（宇和島市天神町1-1）となっています。大正６年（1917）と昭和６年（1931）の「四国遍路道中図」（駸々堂版）には「番外龍光院四十番奥ノ院」と目立つように記載されています（写真①）。また、四国遍路案内記を見ると、大正8年（1919）と昭和11年（1936）の三好廣太『四国遍路　同行二人』（此村欽英堂）に「四十番の奥の院龍光院にかけて四十一番へ行くが楽」とあり、地理的に次の札所第41番龍光寺への巡拝道（遍路道）のルート上に位置する龍光院は番外札所として定着していることがわかります。

　そのことを物語るかのように「四十番奥院参拝記念」印を押印した龍光院の絵葉書には、同所を参拝する遍路の姿が確認できます（写真②）。近代以降は道中図や案内記を手にした多くの遍路が龍光院を巡拝しました。

　ところで、観自在寺の奥の院とされているところは龍光院の他にもあります。

　明治35年（1902）に宇和島在住の石崎忠八が著した『改正四国霊場遍禮順路指南増補大成』(明治38年再版)によると、「宇和島入口元結掛に四十番奥の院願成寺なる寺へ順拝人の納札所ありしに明治初年の頃廃寺となり同町北の入口龍光院といふ寺へ安置したり」とあります。昭和９年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には、「番外　四十番奥の院　龍光院　御本尊弘法大師　御自作。当寺は大師四国八十八箇所霊場開創紀念の為、港口九島に願成寺を建立御自像を安置せられましたが、渡海の労を思わせられて此地に移されたのであります」と記されています。

　つまり、第40番の奥の院ははじめ宇和島沖の九島の願成寺(がんじょうじ)であったが離島で渡海が不便のため、宇和島城下入口の元結掛（もとゆいぎ）に移り、明治初年頃にそれは廃寺となり、龍光院に吸収されたことが記されています。現在、九島の遍照山願成寺（写真③）は「鯨大師」として、また、元結掛の地には馬目木（まめぎ）大師堂があり（写真④）、それぞれ興味深い弘法大師伝説がのこっていますが、今回は割愛します。

　さらに、昭和18年（1943）の宮尾しげを『画と文　四国遍路』によると、「四十番の番外といふのが宿毛の二里、平城から五里の土佐と伊予の国境にある篠山神社で、維新までの神仏混祀時代は、奥の院であつて、弘法大師の開基と伝へられているが、今は神社になつているので、知っている人のみしか参詣しない」とあり、40番の奥の院として篠山神社が紹介されています。

　篠山（篠山神社）は「四国遍路道中図」の駸々堂版には記載されていませんが、昭和13年（1938）に発行された愛媛の心臓薬本舗・渡部高太郎版（松山市の關印刷所印刷）には小さく「御篠」（おささ）と記載されています（写真⑤）。

　近代の遍路案内記では、第40番観自在寺の奥の院はA九島の願成寺、B元結掛の願成寺、C龍光院、D篠山神社が確認できます。

　次に、江戸時代の主な以下の遍路案内記などで、第40番奥の院がどのように記載されているのか見てみましょう。なお、篠山神社は神仏分離以前の江戸時代では「篠山権現」「篠三所大権現」あるいはその別当の「篠山観世音寺」として記載されています。

（ア）貞享４年（1687）の真念『四国辺路道指南』

（イ）元禄２年（1689）の寂本『四国徧禮霊場記』

（ウ）明和４年（1767）の『四国徧禮道指南増補大成』

（エ）寛政12年（1800）の『四国遍禮名所図会』

　A　九島の願成寺はア～エに言及されていません。

　B　元結掛の願成寺は、『四国辺路道指南』に「城下町の入口に願成寺、又ハもといぎともいふ、由緒有てら也。本尊大師の御影、札を打なり」、『四国遍禮名所図会』に「願成寺　町入口右手ニ有、元結掛大師堂　同寺ニ有リ」とあります。宝暦４年（1754）の細田周英「四国徧禮絵図」にも「願成寺」と寺名が大きく記されています。文政５年（1822）の納経帳には「宇和島城下　奉納　元結掛弘法大師　四十番奥院　願成寺」と木版による御朱印が押印されています（写真⑥）。

　C　龍光院はア～エに言及されていませんが、承応２年（1653）の澄禅「四国辺路日記」に祈願所として紹介されています。

　D　篠山神社は『四国辺路道指南』に「篠山観世音寺（中略）此所に札おさむ」、『四国徧禮霊場記』に「篠山観世音寺　此所札所の数とせずといへども皆往詣する霊境なり」、『四国徧禮道指南増補大成』で篠山観世音寺と「城下の町入口願成寺」が紹介され、『四国遍禮名所図会』では「篠山は此所（観自在寺）の奥院と云」とあります。

　江戸時代の記録類からは、篠山の観世音寺と元結掛の願成寺が四国遍路の番外札所として紹介され、第40番奥の院として認識されていることがわかります。

　このように第40番の場合、時代によって奥の院の変遷が認められます。近世と近代における奥の院の特徴の違いや、四国霊場の番外霊場として認識されていく過程、そこに伝わる弘法大師伝説との関係性など、まだわからないことがとても多いですが、奥の院の歴史を調べることは、八十八箇霊場とその周縁に展開する多様な信仰のかたちを明らかにすることにつながり、四国霊場の成立と発展を探る重要な視点といえます。