愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

　四国八十八箇所霊場には、第75番善通寺(香川県善通寺市)の樹齢千数百年といわれる大楠、第２番極楽寺（徳島県鳴門市）の樹齢千二百年余りとされる長命杉、第５番地蔵寺(徳島県板野町)の樹齢八百年と伝える大銀杏など、いにしえの名木が存在し、それらは霊木として崇められ、札所寺院のシンボルになっています。

　四国霊場の境内に多く見られるのが松です。松は神仏がこの世に現れた姿を意味する「影向(ようごう)の松」や、神が降臨する際の依り代（よりしろ）とされた「羽衣(はごろも)の松」などのように、古来より「神聖な木」とされています。また、厳寒に緑色を保つ松は「不老長寿の象徴」とされ、「松竹梅」に表現されるように「おめでたい樹木」として私たちの生活に根付いています。

　四国霊場の松は「大師松」「弘法大師手植えの松」「三鈷（さんこ）の松」などの名称が示すように、弘法大師伝承をもつものが多いのが特徴と言えます。樹齢の長いものや枝振りや樹形の優れた名松が存在しました。

　第72番曼荼羅寺(香川県善通寺市)には、弘法大師が手植したと伝えられる、遍路が被る菅笠（すげがさ）を２つ重ねたような珍しい樹形の「不老松」（通称「笠松」）が生育していました（写真①）。縁起によると、曼荼羅寺の創建は四国霊場で最も古い推古４年（596）と伝えられます。

　江戸時代後期、寛政12年（1800）の『四国遍礼（へんろ）名所図会』に「松の大樹　方丈の庭にあり」と本文に記載されているのが不老松と推察されます。昭和9年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には「境内に大師御手植不老松と言う周囲三十間、高さ二間の菅笠を二つ伏せたような恰好の良い松があり」と記され、昭和63年（1988）の平幡良雄『四国八十八カ所（下）伊予・讃岐編』には「樹の高さ四㍍、枝葉は東西へ十七ｍ、南北十八ｍ、円形のカサ形をした美しい老松である」と紹介されています。不老松は平成14年（2002）春、松くい虫（「マツノマダラカミキリ」の通称）の被害によって枯死（こし）しましたが、その幹を用いて、弘法大師像が刻まれて「笠松大師」として生まれ変わっています（写真②）。

　また、第51番石手寺(愛媛県松山市)には「門前の松」と呼ばれた独特な樹形をした名松がありました。

　『四国遍礼名所図会』収録の石手寺図版に描かれた門前の松がそれにあたるものと推察されます。昭和25年(1950)の橋本徹馬『四国遍路記』に「此寺は境内の入口に蟠踞（ばんきょ。「根を張る」の意味）せる松の巨木及び、同所にある源頼義の供養塔が、既に参拝者をして尋常の寺にあらざる事を思はしめる」とあり、石手寺の名所として絵葉書にも紹介されています（写真③）。

　昭和37年（1962）の北川淳一郎『熊野山石手寺』（石手寺発行）には、「種類は黒松で、根廻り四米、地上三米で二大樹幹に分岐するとともに、極めて面白く迂回錯綜している。東西に延びる二大枝は周囲各々一米半もある。樹高は低くて十米を出でない。枝張りは、西方に五米、北西に十米、北東方に九米。全体の容姿が誠に美事だ。樹齢は専門家にきくと、先年枯れた今治国分寺の天皇松は年輪を数えると九百年、これの半分と見て、高々五百年から六百年ぐらいのものだろうと云う」と紹介しています。門前の松は昭和30年（1955）11月4日に愛媛県の天然記念物に指定されましたが、松くい虫の被害によって枯死し、昭和55年（1980）3月21日に指定解除されました。

　今治国分寺の「天皇松」とは、第59番国分寺（愛媛県今治市）に生育していた聖武天皇ゆかりの松のことです（写真④）。天平勝宝３年（751）、聖武天皇の病気平癒のために新薬師寺（奈良市）で衆生の救済と延命を祈願した大法会が行われた際、国分寺でも法会が行われ、その際に植えられた松と伝えられています。昭和24年（1949）9月17日に愛媛県の天然記念物に指定されましたが、台風による倒木被害によって、昭和30年（1955）11月4日に指定解除されました。

　その他、四国霊場の有名な松として、第40番観自在寺（愛媛県愛南町）の「平城天皇御手植えの松」(昭和19年の台風で倒木。本ブログ47「第40番観自在寺と平城天皇」参照)、番外霊場の延命寺（愛媛県四国中央市）の弘法大師手植えと伝える「誓い松」（昭和43年枯死。写真⑤）などがあげられます。

　これらの事例を見ると、一般に松の寿命は杉や檜などに比べると短く、台風や害虫等の被害を受け易いため、現在の四国霊場では松の老木・古木が少ない傾向にあります。

　ところで、弘法大師ゆかりの松で最も有名なのは高野山（和歌山県高野町）にある「三鈷（さんこ）の松」です(写真⑥)。次のような弘法大師伝説が残されています。

　大同元年（806）、弘法大師が唐から帰国する時、日本で密教を広めるのにふさわしい聖地を求めて、出航する港から東の空に向けて、密教法具の「三鈷杵(さんこしょ)」を投げたところ、金色の光を放ちながら、紫雲の中に消えていきました（写真⑦）。帰国後、高野山の松の木に唐より投げた三鈷杵がかかっているのを発見し、大師は密教を広めるにふさわしい場所であると決心し、高野山に真言密教の道場を開山しました。

　「霊場高野山一千百年御遠忌記念葉書」のタトウ(収納袋)には高野山開創の象徴とされる「飛行三鈷」がデザインされています（写真⑧）。ちなみに普通の松の葉は２葉か５葉ですが、三鈷の松は三鈷杵のように３葉であり、参拝者は縁起物として落ち葉を持ち帰り、お守りとして大切にされています。

　以上、四国霊場と松について見てきました。八十八ヶ所霊場の札所の縁起類に記載する創建年より、境内に生育する老木の樹齢の方が古いと推察される事例も確認されます。松をはじめとする四国各地の神聖な古木の存在は、霊場の誕生や札所の成立背景を探る上でとても注目されます。

　四国遍路の特有な文化に「お接待」があります。お接待とは、四国八十八箇所霊場を巡拝する遍路に対して、主に地域住民が食事や飲み物、宿泊場所などを提供する温かいおもてなしのことです。

　四国遍路におけるお接待はいつ頃から行われていたのでしょうか。

　四国遍路が庶民に広がった江戸時代の道中記などに、遍路が四国巡拝の道中で受けたお接待の記録が見られます。お接待の場面が描かれた有名な資料に、文化10年（1813）から天保5年（1834）にかけて刊行された十返舎一九の『諸国道中金草鞋(かねのわらじ)』があります。主人公の鼻毛延高（はなげのびたか）と千久羅坊（ちくらぼう）が、狂歌を詠みながら諸国を巡る滑稽な道中記です。文政4年（1821）の第14編は四国遍路が舞台で、第１番霊山寺に至る道中でご飯、第８番熊谷寺界隈で髪月代（かみさかやき）、第12番焼山寺から第13番一の宮（現大日寺）に至る道中で宿、徳島城下で銭などが巡礼者に施されている様子が見て取れます(写真①)。

　伊予の遍路道において、お接待に関する興味深い道標石があります。第43番明石寺（西予市宇和町）から大洲市に至る鳥坂(とさか)峠越（国史跡・伊予遍路道「大寳寺道」）には「是より十丁下り常せつたい所　天明四年」と刻んだ地蔵型の丁石（ちょうせき・ちょういし）があり(写真②)、天明４年(1784)に鳥坂峠に常設の接待所があったことを示しています。

　次に「四国遍路道中図」が発行されていた大正から昭和時代(戦前)のお接待はどのようなものがあったのかを見てみましょう。

　昭和17年（1942）の荒井とみ三『遍路図会』によると、「四国遍路たちが、そのゆく先々の寺や、路傍で受けるお接待にも、いろいろと種類がある。故人の忌日や、代参依頼のために、または大師の供養にと、遍路に施しをする風習は、昔から四国路に残されているので、その方法にも、精神的なもの、物質的なもの、と、なかなか気を配られている。もののお接待には、食べ物のほかに『どうぞお持ちください』と木札を添へて、手頃の杖や、草鞋を路傍に出して置く家もあつたり、物を恵み得ぬ人達になると、人力車夫が、疲れて行き悩む老遍路を、無料で車に乗せて走つたり、寺の一隅に、むしろを布いて、陣取った按摩さんたちが、来る遍路に、つぎつぎと労力奉仕する、といった美しい風俗は、遍路の旅をひとしほ信仰的なものにする。疲れた肩を揉みほぐしてやる按摩さんたちの掌から、遍路は人の世のありがたさと、大師の遺徳を今更のやうに身に沁みて礼讃するであらう。」

　それによると、お接待の方法には精神的なものと物質的なもの、あるいは労力奉仕など、お接待の種類には様々なかたちがあったことがわかります。また、中にはお接待と称して、土産店や宿屋の宣伝を目的とした広告入りの「四国遍路道中図」を無料で配布していた事例もあります(本ブログ30「続・切幡寺周辺で発行された四国遍路道中図」参照)。

　愛媛県内の四国霊場には接待を行った際の記念碑が建てられています。例えば、第52番太山寺(松山市)には大正14年（1925）の「饂飩（うどん）接待講寄附石」があります」(写真③)。同寺では春になると、開基真野長者ゆかりの大分県臼杵市周辺から講員数十人が接待船で三津浜港に上陸し、参道のお茶屋に宿泊し、うどんの接待が行なわれていました。また、第50番繁多寺(同市)の山門前にある昭和５年（1930）の「四国遍路壹万人接待施行大願成就記念碑」(写真④)は、『四国遍路のすゝめ』(昭和６年刊)の著者・安田寛明が一万人に手ぬぐいの接待を行って大願成就した記念に建てられたものです(本ブログ40「道中の宝」参照)。当館の常設展示室（四国遍路）にはそのレプリカを展示しています。

　ところで、昭和16年（1941）の『遍路』2月号(遍路同行会)によると、「(前略)一番多いのはお米の『おせつたい』で、また尤も喜ばれるるのであつた。今日我々が憂慮するところは、今後米穀の使用量が農村に於ても制限さるるに至れば、独りお米の「おせつたい」が無くなる計りでなく、一般の『おせつたい』も出来ぬこととなつて、千年の美風良俗が破壊し去らるるに至るであらう事である。今年の遍路期に当り誠に憂慮に堪えぬ。」とあります。

　これによると、お接待で一番多かったのはお米で、それが最も重宝されていたこと、戦前に戦争による農村の労働力不足や生産量の減少から慢性的な米不足によって、千年の美風良俗である接待行為が途絶えるのではないかと憂慮されていたことがわかります。

　お米の接待が喜ばれた理由は、①お米は日本人の主食であり、②「米」という漢字は「八十八」に由来し、縁起が良く、神聖な食べ物と見なされていること、③遍路が宿泊する木賃宿ではお米の持参が必要であったことなどがあげられます。ちなみに木賃宿とは安価な素泊りの宿泊施設のことで、遍路がお米を持参し、薪代（木銭）を払って自分でご飯を炊くか、または炊いてもらう形式でした。

　「令和の米騒動」が私たちの生活に大きな影響を及ぼしている昨今、お米という視点で四国遍路の歴史を支えてきた「お接待」との関係や、松山地方の「英吾米」や今治地方の「三宝米」などのように、巡拝中の遍路が他国の稲の品種を持ち帰って郷里で広めたという文化の伝播について考えることも四国遍路の歴史をとらえる上で興味深いテーマといえます。

　今回は四国遍路と牛馬について愛媛県南予地方の事例から探ってみます。

　愛媛県の西南部に位置する南予地方は、牛の角を突き合わせする闘牛（写真①）や、祭礼に登場して悪魔払いを行う牛鬼が有名です。また、戦前の四国遍路で漫画家・宮尾しげをが宇和海の深浦港から第40番観自在寺（愛媛県南宇和郡愛南町）まで乗合馬車を利用したように、南予では馬車が遅くまで運行されていました（本ブログ60「乗合馬車」参照）。

　自然環境に恵まれ多彩な農林水産業が営まれてきた南予地方は牛馬とのつながりが深い土地柄です。明治27年（1894）の宮脇通赫『伊予温故録』によると、愛媛県内の牛馬市は春秋の２回か夏季１回行われ、実際に南予各地で多く開催されていることがわかります。南予の風物詩ともいえる牛馬市は、江戸時代後期の西丈画「中国四国名所旧跡図」（当館蔵、写真②）に描かれており、大洲の肱川河原（愛媛県大洲市）で馬喰（ばくろう）たちが牛馬の売り買いをしている賑やかな様子がうかがえます（ブログ「中国四国名所旧跡図55　与州大津町馬市所（大洲の馬市）」参照）。

　近代化によって交通の発達や農業が機械化する以前、家畜としての牛馬は運搬や農作業などの重要な労働力として大きな役割を果たしました。

　当館が収蔵する民俗資料の中に、農作業で牛馬に引かせて田畑を耕す時に用いる犂（すき）、水田の土をかきならすための「馬鍬」（まぐわ・まんが）、農具等を牛馬の背に装着するための牛鞍・馬鞍などがあり、それらはいかに牛馬が人々のくらしを支えてきたかを如実に物語っています（写真③）。そのため牛馬は家の宝として、家族の一員として大事に飼育・世話をされ、その安全を祈願する習俗があり、牛馬が病気になると神仏に参拝して平癒を祈りました。

　さて、牛馬とゆかりの深い四国八十八箇所霊場といえば、第42番札所佛木寺（愛媛県宇和島市三間町）があげられます。昭和13年（1938）の四国遍路道中図（渡部高太郎版、当館蔵）で佛木寺を確認しましょう（写真④）。

　佛木寺は宇和島と卯之町の間に位置し、遍路道の距離は第41番龍光寺から「廿五丁」、次の第43番明石寺までは「三リ廿丁」と記載され、札所を示す丸印の中心には本尊の大日如来が漫画チックに描かれています

　佛木寺が牛馬と関係が深いのはその縁起に基づいています。寺伝によると、空海が唐から帰朝後の大同２年（807）、大師は牛をひいた老翁に会いこの地に来たところ、楠の老木に宝珠が掛かっているのを発見します。その宝珠は大師が唐に留学した時に日本に密教有縁の地を求めるために三鈷杵とともに東方に向けて投げたものでした。そこで大師は、楠で大日如来の尊像を刻み、その眉間に宝珠を納めて本尊とし、堂宇を建立したことが記されています。

　仏木寺が戦前に発行した絵葉書には「当山本尊は小児牛馬の守り佛です」（写真⑤）とあり、また、昭和５年（1930）の島浪男『札所と名所　四国遍路』には、佛木寺の本尊御影札が掲載され、札には大日如来の仏前に牛馬と人が描かれ、「四國四十二番本尊大日如来　ホーソーよけ牛馬安全の守り佛」と記されています（写真⑥）。これらのことから、本尊の大日如来は子どもや牛馬の守り仏として信仰されていることがわかります。「ホーソー（疱瘡）よけ」にご利益があるとされるのは、天然痘（てんねんとう）の予防接種として、牛に発生する牛痘の膿疱（のうほう）を用いる「牛痘種痘（ぎゅうとうしゅとう）」が行われてきたことに由来するものとみられます。

　さらに注目したいのは、佛木寺の境内には本堂の右手に家畜の安全祈願を祈る家畜堂（小祠）の存在です。オーストリア人のアルフレート・ボーナーが昭和６年（1931）にドイツ語で著した『同行二人の遍路（邦題）』（当館蔵）には戦前の家畜堂を撮影した古写真が収録されています（写真⑦）。堂内に牛馬用の草鞋が奉納されており、家畜として牛馬を大切にしたことが偲ばれます。なお、現在の家畜堂には牛馬に限らず愛玩するペットの供養物なども奉納されています。

　佛木寺近郊には九州方面からの玄関口となる八幡浜港があります。宇和島街道と八幡浜を結ぶ八幡浜街道笠置峠越（国史跡）は遍路道としても利用されてきました。道沿いに地元で「牛神さま」と親しみを込めて呼ばれている２体の石仏が岩穴の中に祀られています。左が馬頭観音像、右が大日如来像（写真⑧）です。こうした光景はまさしく人々の牛馬への感謝の気持ちと交通の安全を祈る信仰の姿を今に伝えています。

　四国八十八箇所霊場第43番明石寺から第44番大寶寺に向かう途中、愛媛県大洲市東大洲にある「十夜ヶ橋（とよがはし）」（永徳寺）は、古くから弘法大師ゆかりの四国霊場として知られています。

　大正６年（1917）の四国遍路道中図（駸々堂版、当館蔵）には「番外　十夜のはし」（写真①）、昭和13年（1938）の四国遍路道中図（渡部高太郎版、当館蔵）には「番外　十夜橋　四十三番ヨリ六里七丁」（写真②）とあり、遍路が巡拝する番外霊場として記載されています。

　昭和18年（1943）に刊行された宮尾しげをの遍路記『画と文　四國遍路』には、次のような記述があります。

　「お遍路さんが有難がる十夜の橋を見たいので通り掛りの自動車に乗る。弘法大師が、行き暮れてこの橋の下で一夜野宿したが、その一夜が十夜ほどに覚えたといふので、十夜が橋の名がある。原つぱの中に堂があり橋がある。遍路は、この橋を通る時には、弘法大師にあやかるようにと、この橋の下をわざわざ潜って行く、橋の上を渡る時には、もつたいないお姿ですと云つて、ついてる金剛杖を上にあげ、突かずに歩く『杖をつくとその響きで、橋の下の大師さまがおやすみになれない』からであるさうな。」　

　本書からは、四国霊場の中でもとりわけ有名な番外霊場として篤く信仰されていること、遍路は橋の上では金剛杖を突いてはいけないとされる十夜ヶ橋の弘法大師伝説が広く浸透されていることがわかります。

　十夜ヶ橋について江戸時代の案内記・絵図類を確認すると、貞享４年（1687）の真念『四国邊路（へんろ）道指南（みちしるべ）』に「とよか橋、ゆらい有」と記されていますが、詳しくは語られていません。真念が遍路の功徳話を収集してまとめた、元禄３年（1690）の『四国徧禮（へんろ）功徳記』にも紹介されていません。しかし、宝暦13年（1763）の細田周英「四国徧禮絵図　全」には「トヨガハシ大師一夜トマリナサレシ所」（写真③）と弘法大師伝説が紹介されています。

　寛政12年（1800）の『四国遍禮名所図会』には「十夜の橋　大師此辺にて宿御借り給ひし此村の者邪見ニて宿かさず。大師此橋の下ニて休足遊ばしし所、甚だ御労身被遊一夜が十夜に思し召れ給ひし故にかく云。大師堂　橋の側にあり」と記され、小川に架かる橋のたもとにある小堂（十夜ヶ橋大師堂）に参拝する阿波（徳島）の遍路（本書の作者と見られる）の姿が挿絵に収録され、江戸時代後期の十夜ヶ橋の様子をうかがい知ることができます。

　明治末～大正初期の絵葉書「弘法大師霊場　十夜橋」（写真④、個人蔵）には、肱川の支流である都谷川（とやがわ）に架かる小さな橋の石柱には「十夜橋」と記されています。橋には欄干はなく、両端の石柱に縄がかけられ、納札のような紙がたくさん結ばれています。橋のほとりには石垣の土台の上に瓦葺方形造の堂が築かれ、『四国遍禮名所図会』に描かれた面影が残っています。

　昭和43年（1968）、四国の番外霊場20の寺院が集まり、四国別格二十霊場が創設され、十夜ヶ橋（正法山永徳寺、真言宗御室派）はその第８番霊場に指定され、益々人々の信仰を集めてきました。しかし、平成30年（2018）7月7日の台風7号による西日本豪雨災害のため、十夜ケ橋の境内が水没し、本堂が取り壊されました。その後、有志らによって再建が行われ、令和６年（2024）５月12日に新しい本堂の落慶法要が行われました。 　

　十夜ヶ橋の歴史をふりかえると、江戸時代以降に四国遍路が人々に広まっていく中で、四国霊場の形成や発展がどのようになされたのか、また、弘法大師伝説と四国遍路の習俗との関係性、災害と霊場・札所の復興など、四国遍路のさまざまな点について考える上で大きな示唆を与えてくれます。

　前回、「四国遍路道中図」に記載された八十八箇所霊場の奥の院について紹介しましたが、今回は具体的に第40番の奥の院について見てみましょう。

　現在、第40番奥の院は愛媛県宇和島市の臨海山龍光院（宇和島市天神町1-1）となっています。大正６年（1917）と昭和６年（1931）の「四国遍路道中図」（駸々堂版）には「番外龍光院四十番奥ノ院」と目立つように記載されています（写真①）。また、四国遍路案内記を見ると、大正8年（1919）と昭和11年（1936）の三好廣太『四国遍路　同行二人』（此村欽英堂）に「四十番の奥の院龍光院にかけて四十一番へ行くが楽」とあり、地理的に次の札所第41番龍光寺への巡拝道（遍路道）のルート上に位置する龍光院は番外札所として定着していることがわかります。

　そのことを物語るかのように「四十番奥院参拝記念」印を押印した龍光院の絵葉書には、同所を参拝する遍路の姿が確認できます（写真②）。近代以降は道中図や案内記を手にした多くの遍路が龍光院を巡拝しました。

　ところで、観自在寺の奥の院とされているところは龍光院の他にもあります。

　明治35年（1902）に宇和島在住の石崎忠八が著した『改正四国霊場遍禮順路指南増補大成』(明治38年再版)によると、「宇和島入口元結掛に四十番奥の院願成寺なる寺へ順拝人の納札所ありしに明治初年の頃廃寺となり同町北の入口龍光院といふ寺へ安置したり」とあります。昭和９年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には、「番外　四十番奥の院　龍光院　御本尊弘法大師　御自作。当寺は大師四国八十八箇所霊場開創紀念の為、港口九島に願成寺を建立御自像を安置せられましたが、渡海の労を思わせられて此地に移されたのであります」と記されています。

　つまり、第40番の奥の院ははじめ宇和島沖の九島の願成寺(がんじょうじ)であったが離島で渡海が不便のため、宇和島城下入口の元結掛（もとゆいぎ）に移り、明治初年頃にそれは廃寺となり、龍光院に吸収されたことが記されています。現在、九島の遍照山願成寺（写真③）は「鯨大師」として、また、元結掛の地には馬目木（まめぎ）大師堂があり（写真④）、それぞれ興味深い弘法大師伝説がのこっていますが、今回は割愛します。

　さらに、昭和18年（1943）の宮尾しげを『画と文　四国遍路』によると、「四十番の番外といふのが宿毛の二里、平城から五里の土佐と伊予の国境にある篠山神社で、維新までの神仏混祀時代は、奥の院であつて、弘法大師の開基と伝へられているが、今は神社になつているので、知っている人のみしか参詣しない」とあり、40番の奥の院として篠山神社が紹介されています。

　篠山（篠山神社）は「四国遍路道中図」の駸々堂版には記載されていませんが、昭和13年（1938）に発行された愛媛の心臓薬本舗・渡部高太郎版（松山市の關印刷所印刷）には小さく「御篠」（おささ）と記載されています（写真⑤）。

　近代の遍路案内記では、第40番観自在寺の奥の院はA九島の願成寺、B元結掛の願成寺、C龍光院、D篠山神社が確認できます。

　次に、江戸時代の主な以下の遍路案内記などで、第40番奥の院がどのように記載されているのか見てみましょう。なお、篠山神社は神仏分離以前の江戸時代では「篠山権現」「篠三所大権現」あるいはその別当の「篠山観世音寺」として記載されています。

（ア）貞享４年（1687）の真念『四国辺路道指南』

（イ）元禄２年（1689）の寂本『四国徧禮霊場記』

（ウ）明和４年（1767）の『四国徧禮道指南増補大成』

（エ）寛政12年（1800）の『四国遍禮名所図会』

　A　九島の願成寺はア～エに言及されていません。

　B　元結掛の願成寺は、『四国辺路道指南』に「城下町の入口に願成寺、又ハもといぎともいふ、由緒有てら也。本尊大師の御影、札を打なり」、『四国遍禮名所図会』に「願成寺　町入口右手ニ有、元結掛大師堂　同寺ニ有リ」とあります。宝暦４年（1754）の細田周英「四国徧禮絵図」にも「願成寺」と寺名が大きく記されています。文政５年（1822）の納経帳には「宇和島城下　奉納　元結掛弘法大師　四十番奥院　願成寺」と木版による御朱印が押印されています（写真⑥）。

　C　龍光院はア～エに言及されていませんが、承応２年（1653）の澄禅「四国辺路日記」に祈願所として紹介されています。

　D　篠山神社は『四国辺路道指南』に「篠山観世音寺（中略）此所に札おさむ」、『四国徧禮霊場記』に「篠山観世音寺　此所札所の数とせずといへども皆往詣する霊境なり」、『四国徧禮道指南増補大成』で篠山観世音寺と「城下の町入口願成寺」が紹介され、『四国遍禮名所図会』では「篠山は此所（観自在寺）の奥院と云」とあります。

　江戸時代の記録類からは、篠山の観世音寺と元結掛の願成寺が四国遍路の番外札所として紹介され、第40番奥の院として認識されていることがわかります。

　このように第40番の場合、時代によって奥の院の変遷が認められます。近世と近代における奥の院の特徴の違いや、四国霊場の番外霊場として認識されていく過程、そこに伝わる弘法大師伝説との関係性など、まだわからないことがとても多いですが、奥の院の歴史を調べることは、八十八箇霊場とその周縁に展開する多様な信仰のかたちを明らかにすることにつながり、四国霊場の成立と発展を探る重要な視点といえます。

　大正時代から昭和時代(戦前)にかけて発行された「四国遍路道中図」に記載された四国八十八箇所霊場と番外霊場の中から、特色ある札所・巡礼地をピックアップして、案内記の記述や札所を撮影した古写真などをまじえて、当時の四国霊場の姿を紹介します。また、四国霊場を構成する各札所にどのような歴史があり、由緒が伝えられ、巡礼者はどんなところに興味関心を示したのか、こういった点についても考えたいと思います。

　今回は四国八十八箇所霊場第40番札所の観自在寺に注目します。

　平城山（へいじょうざん）観自在寺（愛媛県南宇和郡愛南町御荘平城2253-1）は四国遍路で順打ちに行った場合、予土国境（高知・愛媛県境）の松尾坂（松尾峠）を越えて、伊予（愛媛）の霊場に入った最初の八十八箇所霊場の札所となります。

　昭和11年（1936）の『四国霊場大観』（当館蔵）には、観自在寺の本堂と大師堂の古写真（写真①②）が掲載され、「四国遍路道中図」が発行された昭和時代(戦前)の札所境内の様子が見て取れます。

観自在寺の縁起によると、平城（へいぜい）天皇（774～824）の勅願所として大同２年(807)に弘法大師によって開創され、山号「平城山」は、平城天皇が当寺へ行幸されたことに由来します。本尊は薬師如来、脇侍の阿弥陀如来と十一面観世音菩薩の三体は一木三体一刀三禮の尊像で弘法大師の作で、この時に残った霊木に「南無阿弥陀仏」と6字の名号を彫り、舟形の宝判をつくり、庶民の病根を除く祈願を行ったと伝えられます。

　ちなみに、平城天皇は平安遷都をした桓武天皇の跡を継ぎ、大同元年（806）に即位しましたが、病弱のため弟（嵯峨天皇）に譲位、同５年（810）、藤原薬子らと復位を図りますが失脚した、平安時代初期の政変「藤原薬子の変」の登場人物として知られています。また、平城天皇の第三皇子で嵯峨天皇の皇太子であった高岳（たかおか）親王は薬子の変により廃され、出家して真如（しんにょ）親王と名乗り、弘法大師の十大弟子の一人となります。弘法大師が高野山奥之院で入定する前に、大師が示した姿（左手に数珠、右手に五鈷杵を持つ）を描いたとされるのが真如法親王です。高野山や四国霊場などで弘法大師の肖像として祀られている御影は、真如法親王が描いたとされる「真如様（しんにょよう）」の様式が多く見受けられます（本ブログ16「弘法大師の御影」参照）。

　ところで、発行年や発行者が異なり様々な種類がある「四国遍路道中図」ですが、基本的に四国八十八箇所の案内は、地図面に札所番号、山号、札所の名称、所在地、本尊仏の略式御影、裏面に札所の御詠歌を記載するスタイルとなっています。

　四国内で発行された「四国遍路道中図」には、札所の由来、本尊仏の名称などの情報は記載されていませんが、大坂の駸々堂から発行された「四国遍路道中図」には本尊仏の名称が記され、一部の札所では簡単に由来等が注記されています。諸版ある「四国遍路道中図」の中でも駸々堂版は案内情報がより詳しい四国遍路地図といえます。

　観自在寺の場合、昭和6年（1931）発行の「四国遍路道中図」（駸々堂版）の地図面に「本堂の後ろに平城天皇の御陵所あり」と注記されています（写真③）。

　観自在寺の平城天皇御陵所については、寛政12年(1800)の「四国遍禮名所図会」に「平城天皇廟陵　本堂の裏に有、藪の内有」と記され、同書の図版に藪の中の石塔が描かれています。すでに江戸時代後期に観自在寺の本堂背後の石塔付近が平城天皇陵として人々に認識され、遍路が訪ねるほどの名所となっていたことがうかがえます。

　四国遍路道中図と同時期に発行された昭和9年（1934）の四国遍路案内記である安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には、「宝物に大師が三尊の霊木を以て刻まれた六字の名号の大判があります。寺背の五輪塔は平城天皇の御陵と伝えられ、境内に大きく枝を張った天皇の松があります」と記されています。六字名号の大判、平城天皇の御陵と伝える五輪塔、天皇松が昭和初期の観自在寺の見どころであったことがわかります。

　六字名号の大判とは、「南無阿弥陀仏」の名号を刻んだ空海の宝判のことで、笈摺や晒木綿にそれを押したもの（写真④）を身につけると安産や病気平癒に霊験があるとされ、参拝記念品として授与されています。また、前述の五輪塔は「平城天皇遺髪塚」として境内に保存されています。「平城天皇御手植えの松」と伝えられた古木天皇松は昭和19年（1944）の台風で倒れました。昭和９年の『四国霊蹟写真大観』（当館蔵）収録の古写真に在りし日の天皇松の姿を見ることができます（写真⑤）。