愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

※生首の旗指物（宇和島市立伊達博物館蔵）

これは高さ２メートルもある大きな旗です。この大きな生首の旗は何に使ったのでしょうか。生首は恐ろしいのですが、実はこれは家のシンボルといえるものなのです。

戦国時代から江戸時代にかけて、合戦の際には、自軍の勢いをしめしたり、大将の居場所を教えたりるために、大きな旗を使っていました。これを旗指物（はたさしもの）といいます。

この大きな旗も旗指物のひとつで、江戸時代に宇和島藩の家老をつとめた松根家に代々伝わったものです。この旗には次のような言い伝えがあります。

昔、松根家の先祖（出羽最上藩・今の山形県）が深夜に城下を歩いている（または、旅に出ていた時だという伝承もあります）と、ある家の回りを幽霊が飛び回っているのに出会います。その幽霊は、松根に向かって、「この家の主人に恨みがある。このような幽霊の姿になったうえ、この家に魔除けの札が張ってあり、家の中に入って仇討（あだう）ちを果たすことができない。この御札（おふだ）をはがしていただきたい。」というので、松根は御札をはがしてやりました。

御札がはがれた途端、幽霊はこの家に飛び込み、家の中で悲鳴が聞こえた後、幽霊は主人の生首を持って、松根の前に現れました。そして「自分はこれで成仏することができるが、この生首をあなたに差し上げ、葬っていただきたいが受けてもらえるか。」というので松根はこれを受け取ります。そして竹林に埋めて手厚く葬りました。

松根はこの生首を、合戦のときに、戦場の旗指物に描き、以後この物語と旗指物は「松根の生首」として有名になり、松根家は宇和島藩の家臣として出世し、家のシンボルとして代々伝わったのです。

なお、松根家の子孫で俳人として有名な松根東洋城(1878-1964)も、この生首の旗について「朧夜（おぼろよ）や 旌旗（せいき）生首 家の蔵」と詠んでいます。

※河鍋暁斎画「鍾馗図」（今治市河野美術館蔵）

この図は、幕末から明治時代にかけて活躍した絵師の河鍋暁斎（かわなべきょうさい）が明治１９年に描いた鍾馗（しょうき）です。上から官人姿で口ひげを生やした鍾馗がにらみつけ、大鬼が小鬼を抱きかかえて退散しようとしています。

鍾馗は、妖怪・お化けというよりは中国における神とでもいうべきものです。疫病（えきびょう）を追い払い、邪を除くとも信じられ、鬼を追い払う様子の図がよく描かれています。

もともとは、中国の玄宗皇帝の夢に出てきて、病気をなおしたという故事があり、その話が日本にも伝わりました。その説話は次のとおりです。

中国の唐の時代、玄宗皇帝が熱病に患った時、大鬼が小鬼を捕らえる夢を見た。皇帝が大鬼に正体を聞くと、自分は「鍾馗」で、役人の試験（科挙）に落第して自殺したが、当時の皇帝が手厚く葬ってくれたので感謝していると言った。すると玄宗皇帝は夢から覚めると病気が治っていた。そして鍾馗には邪を祓う力があるとして世間に知れわたった。

日本でも、平安時代末期に描かれたとされる「地獄草紙」（益田家本乙巻）にも、鍾馗が、病気をひきおこす鬼を捕らえて、退治する様子が描かれています。詞書にも「目をくじり、躰をやぶりて、これをすつ」つまり、鬼の目玉をくりぬいて、体を引き裂いて棄てるというのです。また「地獄草紙」には、お正月に鍾馗の絵を家の玄関にはると魔除けとなるとも記されています。現在でも、５月端午の節句や、夏の暑気払いに鍾馗を描いたお札をはる習慣が各所で残っています。

14日は、「異界・妖怪大博覧会」の関連イベントとして、おばけ紙芝居を上演しました。この日演じた紙芝居は「あめかいゆうれい」や「かっぱの手紙」、「たのきゅう」など11種類です。
台風の近づくあいにくのお天気でしたが、窓の外の風の音も雰囲気を盛り上げます。
ボランティアさんの熱演に、こどもたちも真剣に見入って、楽しんでくれた様子でした。

「あめかいゆうれい」は企画展でも「子育て幽霊」の掛軸が展示されていますし、「かっぱのてがみ」に関しては、かっぱの絵や狛犬を展示室で見ることができます。
おばけの紙芝居に合せて、展示もぜひ見ていただきたいところです。

今回の「おばけ紙芝居」のために準備した紙芝居はなんと31種類！
おばけの紙芝居はまだまだあります。
おばけ紙芝居は、７月15日（日）16日（月）、そして8月25日（土）26日（日）のいずれも　14：00から15：30の間に体験学習室で行います。
ご気軽にご参加ください。お待ちしています

※河童・川太郎図（国立歴史民俗博物館蔵）

企画展「異界・妖怪大博覧会」開幕から６日目です。毎日、展示を観覧された方々からご質問やご意見をいただきますが、特に多いのが河童に関することです。展示では「河童・川太郎図」（国立歴史民俗博物館蔵）や「河童考」（香川大学図書館蔵・神原文庫）などを紹介していますが、地域によって河童の姿や名称がどのように違っているのかというご質問をいただきました。

この点については、石川純一郎氏『河童の世界』（時事通信社）に詳しく紹介されています。その大要ですが、関東地方ではカワワラワ・カワッパ・カッパといい、漢字の「河童」から来た呼称が多く、これは人身つまり人間の子供を想定しているといいます。また、九州地方でも、ガワッパ、ガラッパ、ガッパなどと呼び、関東地方に類しています。そして、東北地方ではメドチ、ミズチと呼び、これは水蛇から来た呼び方です。北陸地方ではガメ、ドチといい、スッポンから来ていて、中国・四国地方ではエンコ・エンコーと呼び、これは猿侯つまり猿から来た呼び方となっています。また、津軽ではスイコ、越後地方ではシイジン、熊本でセコなど「水神」から来た呼び方もあります。

河童の名称や姿（イメージ）の変遷については『怪異の民俗学３　河童』（河出書房新社）所収の「河童解説」（小松和彦氏執筆）にもまとめられています。多くの妖怪絵巻や怪異小説が作られた中世後期には「河童」は全く登場せず、「河童」が文献に頻繁に登場するのは近世になってからだといいます。もともと名称や姿（イメージ）は地方によって異なっていた河童を、江戸時代に本草学者が実在する動物らしいと考え、記述・記録し、「河童」のイメージが完成したといいます。

さて、愛媛では河童をエンコと呼びます。『愛媛県史』民俗編上に愛媛の河童伝承については端的に紹介されていますが、カワウソの生息地にエンコ伝承が多いとされ、関前村（現今治市）ではエンコとカワウソを同体異名ととらえたりしています。宇和海沿岸でも河童（エンコ）の正体はカワウソではないかともいわれます。（なお、これと同様の説は、今から５５０年前の辞書「下学集」にも「カワウソが老いて河童になる」と書かれています。）エンコの正体を猿とする伝承は愛媛では数多くありませんが、三間町（現宇和島市）でエンコは手の長い猿の一種と伝えられています。

「河童」はもともと関東地方の方言で、これが江戸時代に本草学者らの手によって一般呼称化したものであり、地域と時代によって河童の呼称・姿（イメージ）は異なり、多様であるといえます。

７月１０日に始まりました「異界・妖怪大博覧会」展に関連して、
楽しいイベントがたくさん予定されています。その一部を紹介します。

（１）おばけ図書室はじめました。

おばけや妖怪、鬼や天狗の絵本を集めて、「おばけ図書室」をはじめました。
おばけはいませんが、おばけの絵本を気軽に読んでいただくスペースを
体験学習室前に作りました。「ゆきおんな」や「てんぐのはうちわ」、
「じごくのそうべえ」など、おかしなおばけやちょっぴり怖い妖怪の絵本が
たくさんあります。期間中いつでもご利用いただけます。

（２）「異界・妖怪大博覧会ぬりえ」やってます。

「百鬼夜行絵巻」（当館蔵）に描かれた妖怪から、いくつかの妖怪が
ぬりえになりました。鬼や天狗、道具の妖怪のぬりえです。
妖怪や鬼の色って何色でしょうか？
企画展示室で見ることのできる鬼や妖怪と比べてみるのも面白いですね。
体験学習室内にで期間中いつでもご利用いただけます。参加費は無料です。

（３）おばけ紙芝居の上演

体験学習室において、鬼やおばけの出てくる民話やお話の紙芝居を上演します。

日時：7/14（土）15（日）16（月）8/25（土）26（日）　14：00から15：30まで

この週末は「れきはく」でおばけ三昧を楽しんでみてはいかがでしょうか。