5月 25日 金曜日
女性の頭上運搬を真正面から取り上げた研究書としては、民俗学者、瀬川清子の『販女（ひさぎめ）』（三国書房、昭和１８年）があげられる。瀬川はその本の序文に、当時販女の姿が急速に消え去ろうとしているとし、販女を通して婦人が家のため、社会の文化のために果たしてきた、大きな役割を認識したいと研究のねらいを書き記している。
瀬川が愛媛県の中で頭上運搬の事例としてあげているのは、越智郡宮窪村、越智郡魚島村、今治の大浜、松前町のオタタサンの四つ。このうち魚島村について瀬川は次のように記している。
（引用文）
同（越智）郡魚島村は男漁女耕で船乗りはいない。土地が狭く、山が急で、その山がことごとく畑であるからどうしてもカベル必要がある。弓削島から嫁にきた者は、はじめよわったが、いつかはみなカベルようになった。女学校を出た娘でもやはりいつかカベル。そうせぬと他の女たちから非難されるからである。以前は１２，３歳になるとカベラせ、大人は四斗俵ぐらいはカベル。氏神祭には娘仲間が水をカベッて山の神社にゆき、神輿を洗う。カベルには丸いワを頭にあげてカベル。女のワカナカに草をからすと、２０貫は普通であるが、３０貫カヅクのを常とした。
頭に荷物をのせた上に、肥桶を振り分けにして運んでいる女性など、村上節太郎は魚島の頭上運搬の様子を写真に記録しているが、瀬川の文章を読むと村上の写真の背景にあるものが見事に浮かび上がってくる。
inojun | カテゴリー: 館蔵資料紹介 |
5月 24日 木曜日
5月23日（水）にボランティアさんと民俗資料の整理を行いました。博物館の仕事の中でも資料の整理・保存は、地味ですがとても大事な基礎部分になります。
今回整理をした資料は、皿ばかりや分銅（ふんどう）、升などの計量道具と、玄翁（げんのう）やかんな、のみなどの大工道具です。二人一組になり、資料の寸法を測る人、記録する人に分かれて、作業を進めます。
その後、資料に登録票という小さな紙札をつけていきます。この登録票は、資料につける名札のようなもので、登録番号や資料名、使用地などを書き込んでいます。
民俗資料は、形や大きさもバラバラ。寸法はどこを測ったらよいのか。登録票はどこにつけたらよいかなど、皆さんとあーでもない、こーでもないとお話しながらも手際よく整理はつづきます。
整理された資料は、分類ごとに分けられた民俗収蔵庫の棚へ収めます。収集した資料を整理・保管しておくことが、調査や展示、一般公開へとつながります。
今回の資料整理では2時間弱で100点近くもの資料を整理することができました。ボランティアさんのおかげです。ありがとうございました。
diamond | カテゴリー: れきはく・今日の出来事 |
5月 23日 水曜日
愛南町御荘平城（ひらじょう）に所在する平城貝塚（県指定史跡）は、明治24（1891）年に高知県の地域史研究者・寺石正路氏によって発見された、県内でも早くから知られた縄文時代後期（約3500年前）の貝塚です。その後、昭和初年にかけては愛媛県内の研究者や中央の考古学者が平城貝塚を訪れ、発掘を行っています。本格的な調査は、昭和29（1954）年以降、平成8（1996）年まで5回に亘り、行われています。
出土遺物の多くは現地の平城公民館にて展示されていましたが、平城交流センターの新築に伴い、新たに展示室が設けられました。今回は、愛南町教育委員会の依頼で、この展示室の展示資料や展示方法についてアドバイスをするため、新しい展示室を訪ねました。
従来は公民館の廊下に設置されていた展示ケースにひっそりと展示されていた資料ですが、この展示室では、貴重な資料がゆっくり見学できます。当面は、これまで展示されていた資料を展示されるようですが、今年の夏頃には、よりわかり易い展示に変更することを予定されているようです。
この貝塚は、縄文時代後期の磨消（すりけし）縄文という手法で製作された平城式土器の標識遺跡として著名です。この土器は対岸の東九州の小池原（こいけばる）式土器と類似しており、豊後水道を介した人々の交流がうかがえます。また、貝製の笛や貝製の腕輪、獣骨で作られた漁具、当時の人々が食べた貝殻など、約3500年前にこの地域に暮らした人々が目の前に広がる海と深く関わっていたことがわかる資料がたくさんあります。
展示室は5月末にオープンする予定とのことですが、今後は、当館が保管する写真資料などをパネル展示することで、考古学の専門家でない一般の見学者も貴重な資料を理解できる展示室にしたいという担当者の意向をうかがいました。微力ですが、貴重な地域の宝を地域の方に理解していただけるよう協力したいと考えています。
tomi | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |
5月 22日 火曜日
村上節太郎が撮影した写真のなかには、たくさんの働く女性の姿がある。なかでも興味深いのは、かつて行われていた女性の頭上運搬を撮影していることである。頭上運搬が有名なのは、魚の行商を行う松前のおたたであるが、芸予諸島でも広く行われていた。
写真は魚島の女性をとらえた一枚。魚島では頭上運搬することをカベルと言ったが、急な山に畑が開かれていたため、下肥を入れた肥桶も、収穫した作物もすべてカベッテ運んでいた。驚くことに、魚島の女性は、２０貫（約７５キロ）ぐらいはカベルことができたという。この頭上運搬の習俗は昭和４０年頃を境に行われなくなるが、何げない女性の労働を記録した村上の写真はそれだけに貴重である。
※愛媛新聞連載「海と島に生きる」（平成１９年１月２７日掲載分）
inojun | カテゴリー: 館蔵資料紹介 |
5月 21日 月曜日
※写真は、昭和２４年、宇和島和霊土俵、村上節太郎撮影（当館蔵）
愛媛県では昭和４年には、闘牛は解禁され、宇和島周辺の牛主を中心に「南予牛角力協会」が設立された。「闘牛」ではスペインの闘牛のように殺伐なイメージを与えかねないとして「牛角力」と称した。
昭和２３年にはＧＨＱに禁止され、一時途絶えたが、昭和２０年代後半には各地で闘牛が復活するものの、娯楽の多様化や農耕の機械化によって農作業に使役する牛が減少し、闘牛は自然衰微しかかった。
そこで、宇和島地方では、昭和３４年に「南予闘牛振興会」を、南宇和地方では昭和３６年に「南宇和郡闘牛組合」が相次いで結成され、定期的な闘牛大会が開催されるようになった。
宇和島では市や県からの助成金も交付され、農村の娯楽の「突きあい」から「観光闘牛」へと性格は変容していった。
昭和４７年に南宇和郡でもサンパール土俵が完成し、観光闘牛が始まり、宇和島では昭和５０年には宇和島市営闘牛場が落成し、現在にいたるまで闘牛大会が定期的に行われている。
tomoto | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |
5月 20日 日曜日
※写真は、南宇和郡城辺町（現愛南町）の「突きあい牛」
日本における闘牛に関する初見は、平安時代末期から鎌倉時代初期に成立したとされる『鳥獣戯画』ともいわれている。しかしこれは、牛同士を人間が故意に突きあせしているのではなく、不意に牛が角突きを始めた場面の描写であり、現在の日本各地の闘牛とは直接関係しない。（牛は自然に角を突きあわせる行動をとるので、この自然行為をもって「闘牛」文化ということはできない。）
日本各地の闘牛は主に江戸時代中期以降の史料に散見できるのみである。南予地方の「突きあい」は安政３（１８５６）年に野村組の庄屋文書に見えるのが初見であり、明治時代に入ると愛媛県の行政文書に数多く闘牛関係史料が現れる。これらは闘牛を禁止する旨を伝えたものが多い。
民衆側は闘牛解禁の嘆願を行政側に度々申し入れ、明治２３年頃には愛媛県当局から解禁され、「突きあい」は祭礼の余興として、また農閑期の娯楽として人々の生活に密着するようになった。
ただし、大正～昭和初期にかけては、「突きあい」で賭博や喧嘩が問題化し、再び禁止されたが、その功罪をめぐる論争は県政界をも揺るがし、結局は闘牛興行が正式許可された。
参考文献：『南予地方の牛の突きあい習俗調査報告書』（愛媛県教育委員会発行、当館友の会販売）
tomoto | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |
5月 19日 土曜日
村上節太郎は、古くから小網（伊予市双海町上灘）の共同経営によるイワシの巾着網に興味をもっていた。その証拠に村上は昭和１２年、１４年、２６年と少なくとも三回にわたり小網を訪れ、何枚もの写真にその姿を記録していった。強い西風と波から船を守る茅葺きの船小屋。イワシの群れが湾内に入ると遠見が合図を送る明神山の魚見櫓。これらはいずれも、現在は目にすることができない漁業施設の姿を私たちに教えてくれる貴重な写真といえる。
このヒヤマの写真もそうした一枚。山の傾斜面に階段状にたつ小網の各家では、屋根などを利用してヒヤマと呼ばれる棚をつくり、イワシやエビを天日乾燥した。瀬戸内式の気候に加え、谷風が一層の乾燥を促すことから、ヒヤマは民家の屋根と屋根との隙間を埋めつくし、特徴的な漁村景観にもなった。それは、かつては国鉄予讃線の車窓から見える日常風景でもあった。しかし、漁獲物の荷揚げから乾燥まで行う共同加工場ができた現在、その独特なヒヤマの風景も姿を消してしまった。
inojun | カテゴリー: 館蔵資料紹介 |
5月 18日 金曜日
これは当博物館で所蔵している「百鬼夜行絵巻（ひゃっきやぎょうえまき）」という江戸時代に描かれた絵巻物で、さまざまな妖怪が登場します。
妖怪たちが列をなして夜中に歩きまわる様子のことを「百鬼夜行（ひゃっきやぎょう）」といいますが、この絵巻物の最初の場面では、「青鬼（おに）」と「赤鬼（あかおに）」が走っています。
つぎに、その鬼に追いかけられるように、さまざまな妖怪が描かれています。これらの妖怪の多くは、鍋（なべ）や釜（かま）といった昔の生活で使っていた道具をもとにして、ふしぎな姿に表現されています。そして妖怪たちがユーモラスに行進し、絵巻の最後の場面は、赤くかがやく物体が描かれていますが、これは夜明けの太陽とも、仏の力で発せられた火炎ともいわれ、それに妖怪たちが追い立てられて逃げ惑う姿で終わっています。
この絵巻物に描かれた妖怪には、天狗（てんぐ）や河童（かっぱ）といった、よく知られた妖怪はでてきません。そのほとんどは、古い道具が変化した妖怪です。道具も、大切に使わないと妖怪となるという考え方があったのです。
愛媛でも「ノガマ」という妖怪の言い伝えがあります。草を刈る鎌（かま）を大切に使わず、野原に置きっぱなしにすると「野鎌（ノガマ）」という妖怪になって、そこを通る人を斬りつけてしまうという言い伝えです。これも、もともとは道具を大切にしようという一種の教訓といえます。
この絵巻物からは、昔の人々が、道具は大事に扱うべきであり、道具にもたましいが宿ると考えていたことがわかります。
７月１０日からの企画展「異界・妖怪大博覧会」では、この絵巻を全場面展示公開する予定ですが、予告も兼ねて、この絵巻に描かれている妖怪の画像を今後、数回にわたって紹介していきたいと思います。
※企画展『異界・妖怪大博覧会―「おばけ」と「あの世」の世界―』は、愛媛県歴史文化博物館で７月１０日（火）～９月２日（日）まで開催します。
tomoto | カテゴリー: 特別展おすすめ情報 |
5月 17日 木曜日
５月３日に新しい体験学習室がオープンしましたが、その外側テラスのスペースにバケツ稲を置きました。バケツ稲とは、文字どおり、バケツで育てる稲のことで、ＪＡグループがお米のよさを見直してもらうために考えた稲の栽培方法です。バケツが田んぼのかわりになるので、気軽に米づくりが体験できます。
昨日、その指導書に書いてあるとおり、土をいれたバケツに種もみを植えました。
昨晩は、ものすごい強風がふいていたので、とばされていないか、今朝確認しにいきましたが無事でした。このまま元気に育てば、秋には体験講座で作る予定の石庖丁を使って収穫ができそうです。
今日は、消防訓練でした。館内放送、入館者の避難誘導等を行った後、消火器の使い方を西予消防署の方に教わりながら消火訓練を行いました。
館長以下、職員一同真剣に取り組みました。
jboy | カテゴリー: れきはく・今日の出来事 |
5月 16日 水曜日
※写真は、闘牛取組表（宇和島丸穂土俵、当館蔵）
日本の闘牛は、スペインのような「人対牛」の形式ではなく、牛と牛が闘う格闘技である。現在、日本では沖縄県・鹿児島県徳之島・愛媛県宇和島・島根県隠岐島・そして新潟県小千谷市および長岡市の旧山古志村などで行われている。
日本の闘牛の特徴は、相撲文化の影響を強く受けていることである。横綱・大関などの番付や、闘牛場を「土俵」と呼ぶことなど、日本の闘牛は相撲に見立てることが一般的である。韓国の闘牛の場合、トーナメント方式で行っているように、世界的に見ても、相撲の模擬形式で行うのは日本闘牛の特徴と言える。
また、闘牛の盛んな地域は、実際に相撲の盛んな場所であることも指摘することができる。南予地方は大相撲の出身者は他地域に比べ多く、また、祭礼の際に相撲練りが登場するのも南予地方だけである。
写真の取組表を見ても、横綱・大関などの番付がなされている。しかも「闘牛大会」ではなく、「牛角力（うしずもう）」と表記しているところが興味深い。「闘牛」といえばどうしても「人対牛」形式をイメージするので、動物虐待と見なされかねないということもあり、宇和島では「牛角力」と呼んでいた時期もあったのである。
tomoto | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |
