5月 20日 日曜日
※写真は、南宇和郡城辺町（現愛南町）の「突きあい牛」
日本における闘牛に関する初見は、平安時代末期から鎌倉時代初期に成立したとされる『鳥獣戯画』ともいわれている。しかしこれは、牛同士を人間が故意に突きあせしているのではなく、不意に牛が角突きを始めた場面の描写であり、現在の日本各地の闘牛とは直接関係しない。（牛は自然に角を突きあわせる行動をとるので、この自然行為をもって「闘牛」文化ということはできない。）
日本各地の闘牛は主に江戸時代中期以降の史料に散見できるのみである。南予地方の「突きあい」は安政３（１８５６）年に野村組の庄屋文書に見えるのが初見であり、明治時代に入ると愛媛県の行政文書に数多く闘牛関係史料が現れる。これらは闘牛を禁止する旨を伝えたものが多い。
民衆側は闘牛解禁の嘆願を行政側に度々申し入れ、明治２３年頃には愛媛県当局から解禁され、「突きあい」は祭礼の余興として、また農閑期の娯楽として人々の生活に密着するようになった。
ただし、大正～昭和初期にかけては、「突きあい」で賭博や喧嘩が問題化し、再び禁止されたが、その功罪をめぐる論争は県政界をも揺るがし、結局は闘牛興行が正式許可された。
参考文献：『南予地方の牛の突きあい習俗調査報告書』（愛媛県教育委員会発行、当館友の会販売）
tomoto | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |
5月 19日 土曜日
村上節太郎は、古くから小網（伊予市双海町上灘）の共同経営によるイワシの巾着網に興味をもっていた。その証拠に村上は昭和１２年、１４年、２６年と少なくとも三回にわたり小網を訪れ、何枚もの写真にその姿を記録していった。強い西風と波から船を守る茅葺きの船小屋。イワシの群れが湾内に入ると遠見が合図を送る明神山の魚見櫓。これらはいずれも、現在は目にすることができない漁業施設の姿を私たちに教えてくれる貴重な写真といえる。
このヒヤマの写真もそうした一枚。山の傾斜面に階段状にたつ小網の各家では、屋根などを利用してヒヤマと呼ばれる棚をつくり、イワシやエビを天日乾燥した。瀬戸内式の気候に加え、谷風が一層の乾燥を促すことから、ヒヤマは民家の屋根と屋根との隙間を埋めつくし、特徴的な漁村景観にもなった。それは、かつては国鉄予讃線の車窓から見える日常風景でもあった。しかし、漁獲物の荷揚げから乾燥まで行う共同加工場ができた現在、その独特なヒヤマの風景も姿を消してしまった。
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5月 18日 金曜日
これは当博物館で所蔵している「百鬼夜行絵巻（ひゃっきやぎょうえまき）」という江戸時代に描かれた絵巻物で、さまざまな妖怪が登場します。
妖怪たちが列をなして夜中に歩きまわる様子のことを「百鬼夜行（ひゃっきやぎょう）」といいますが、この絵巻物の最初の場面では、「青鬼（おに）」と「赤鬼（あかおに）」が走っています。
つぎに、その鬼に追いかけられるように、さまざまな妖怪が描かれています。これらの妖怪の多くは、鍋（なべ）や釜（かま）といった昔の生活で使っていた道具をもとにして、ふしぎな姿に表現されています。そして妖怪たちがユーモラスに行進し、絵巻の最後の場面は、赤くかがやく物体が描かれていますが、これは夜明けの太陽とも、仏の力で発せられた火炎ともいわれ、それに妖怪たちが追い立てられて逃げ惑う姿で終わっています。
この絵巻物に描かれた妖怪には、天狗（てんぐ）や河童（かっぱ）といった、よく知られた妖怪はでてきません。そのほとんどは、古い道具が変化した妖怪です。道具も、大切に使わないと妖怪となるという考え方があったのです。
愛媛でも「ノガマ」という妖怪の言い伝えがあります。草を刈る鎌（かま）を大切に使わず、野原に置きっぱなしにすると「野鎌（ノガマ）」という妖怪になって、そこを通る人を斬りつけてしまうという言い伝えです。これも、もともとは道具を大切にしようという一種の教訓といえます。
この絵巻物からは、昔の人々が、道具は大事に扱うべきであり、道具にもたましいが宿ると考えていたことがわかります。
７月１０日からの企画展「異界・妖怪大博覧会」では、この絵巻を全場面展示公開する予定ですが、予告も兼ねて、この絵巻に描かれている妖怪の画像を今後、数回にわたって紹介していきたいと思います。
※企画展『異界・妖怪大博覧会―「おばけ」と「あの世」の世界―』は、愛媛県歴史文化博物館で７月１０日（火）～９月２日（日）まで開催します。
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5月 17日 木曜日
５月３日に新しい体験学習室がオープンしましたが、その外側テラスのスペースにバケツ稲を置きました。バケツ稲とは、文字どおり、バケツで育てる稲のことで、ＪＡグループがお米のよさを見直してもらうために考えた稲の栽培方法です。バケツが田んぼのかわりになるので、気軽に米づくりが体験できます。
昨日、その指導書に書いてあるとおり、土をいれたバケツに種もみを植えました。
昨晩は、ものすごい強風がふいていたので、とばされていないか、今朝確認しにいきましたが無事でした。このまま元気に育てば、秋には体験講座で作る予定の石庖丁を使って収穫ができそうです。
今日は、消防訓練でした。館内放送、入館者の避難誘導等を行った後、消火器の使い方を西予消防署の方に教わりながら消火訓練を行いました。
館長以下、職員一同真剣に取り組みました。
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5月 16日 水曜日
※写真は、闘牛取組表（宇和島丸穂土俵、当館蔵）
日本の闘牛は、スペインのような「人対牛」の形式ではなく、牛と牛が闘う格闘技である。現在、日本では沖縄県・鹿児島県徳之島・愛媛県宇和島・島根県隠岐島・そして新潟県小千谷市および長岡市の旧山古志村などで行われている。
日本の闘牛の特徴は、相撲文化の影響を強く受けていることである。横綱・大関などの番付や、闘牛場を「土俵」と呼ぶことなど、日本の闘牛は相撲に見立てることが一般的である。韓国の闘牛の場合、トーナメント方式で行っているように、世界的に見ても、相撲の模擬形式で行うのは日本闘牛の特徴と言える。
また、闘牛の盛んな地域は、実際に相撲の盛んな場所であることも指摘することができる。南予地方は大相撲の出身者は他地域に比べ多く、また、祭礼の際に相撲練りが登場するのも南予地方だけである。
写真の取組表を見ても、横綱・大関などの番付がなされている。しかも「闘牛大会」ではなく、「牛角力（うしずもう）」と表記しているところが興味深い。「闘牛」といえばどうしても「人対牛」形式をイメージするので、動物虐待と見なされかねないということもあり、宇和島では「牛角力」と呼んでいた時期もあったのである。
tomoto | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |
5月 15日 火曜日
継続的に秋の企画展「戦国南予風雲録」に向けて資料調査や写真撮影を進めています。
先日も、砥部町の個人宅にお邪魔して古文書の調査を行いました。
一口に調査といってもいろんな方法がありますが、今回行った古文書の調査では、企画展での展示や図録等への掲載を前提とする作業をおこないました。
まずは状態確認。展示が可能な状態かどうか、どういった展示方法が可能かなどの確認をします。そして欠かせないのが、採寸です。展示スペースの確保や資料情報としても必要になります。
そして、今回は写真撮影も同時に行いました。といっても、調査用の写真ではなく掲載用の撮影です。学芸員が機材を持ち込んでの自前撮影です。一眼レフカメラ（ポジフィルム装填）を三脚にセットし、水準器で水平を確保し、それからカメラの諸々の設定を済ませます。ちなみに、より安定感のある接写台も持参しましたが、高さがあまり確保できないため、やむをえず三脚撮影になりました。また、ライトの持込はしなかったので、他の光の影響を受けにくいよう、廊下で自然光の元での撮影をしました。カメラセットが済むと、資料を乗せる板をカメラ下に置き、古文書をセットします。ところが、ここで問題発生。古文書は折り目がついているため、中には両端が浮き上がってきれいに撮影できないものもあります。しかしそこは想定済み、ガラス棒も持参していましたが、それではガラスの反射で格好が悪いと考え、四隅を細い棒で押さえる方法を取りました。もちろん、そのアイテムも持参済み。
で、あとはアングルを調整し、ピントを合わせてシャッター。もちろんカメラ設定を変えて何枚か撮ります。さらに、用心深くデジタルカメラでも撮りました。また、一部接写したい部分があれば、せっかく持参した接写台を活用し、カメラを付け替え接写もしました。
こうして調査・撮影すること２５通。カット数は・・・まだ数えていません。所要時間約３時間半。２名で行いましたが、思いのほか重労働でした。目が痛かったです。
こうした地道な調査を少しずつ積み重ねている状況です。 資料調査の一端でした。
haru | カテゴリー: 資料調査日記 |
5月 13日 日曜日
これは、西予市出身で昭和14年12月31日に戦死した梶原保軍曹の遺留品です。木箱２つに納められています。木箱の１つは、縦113センチ、横11.5センチ、高さ14.5センチで、「第四十師団歩兵二百三十四連隊梶原保遺留品 留守第十一師団歩兵二十二連隊行 内容責任者 陸軍歩兵中尉 三木衛」と墨書され、軍刀が納められていました。もう１つは、縦60.0センチ、横30.0センチ、高さ34.5センチで、上記に加え、「愛媛県 松山駅 西島部隊行」と墨書され、中には軍帽やアルバムなどが納められていました。
第40師団は、昭和14年に第11師団管区（四国）で編成され、その内歩兵第234連隊は松山で編成されました。師団の編成目的は、昭和12年に始まった日中戦争において、中支方面の占領地警備にありました。同年10月揚子江をさかのぼり、武昌及びその付近に上陸しました。そして、咸寧南方通山付近に駐留しました。その頃、蒋介石は中国軍を再編し、冬季反攻を計画していました。同年12月10日、約７万の大軍が襲来、11師団は夜襲や敵前渡河を行い撃退しました。続いて、隣接する第６師団が中国軍に包囲され、苦戦していたため、234連隊を含む石本支隊を通城付近に派遣し危急を救いました。
残念ながら、梶原軍曹がどのような状況で戦死したのか、木箱の遺留品からはわかりません。しかし、中支派遣後早期の戦死だったようです。子息の武保氏によると、遺骨も帰っているとのことでした。日本が優位な中国戦線で、しかも比較的戦争早期であったため、遺骨や遺留品を送る余裕があったのでしょう。
この遺留品と木箱は、先日武保氏より、当館に寄贈いただきました。この資料は、戦死者の遺留品がどのように取り扱われたのかを知る貴重な資料です。しかし、それだけではありません。父親の顔を知らない武保氏にとっては、父親の形見であり、言葉に言い表せない想いがあります。また、戦死された保氏の想いも私たちはくみ取り、平和を願いたいと思います。
hirai | カテゴリー: 館蔵資料紹介 |
5月 12日 土曜日
※写真は当館所蔵の闘牛大会取組表（昭和初期・宇和島和霊土俵）
闘牛には「牛対人」と「牛対牛」の２種類の形式があるが、南予地方をはじめ日本で「闘牛」という場合、すべて「牛対牛」形式の闘牛をいう。日本各地に様々な闘牛起源説が流布されているが、闘牛(という文化)は、結局、人間が勝手に日時と場所、さらには闘う相手を決めて行う牛の順位闘争であり、種内闘争のルールに則って行われる催し物と定義することができる。
それゆえに、闘牛の起源は、どこかで誰かが始めて広まったのではなく、自然発生説をとるのが最も無理がないとされる。しかし、牛を家畜とする飼育が行われていたのは、当然、現在闘牛が行われている地域ばかりではない。したがって、白然発生説は最も有力な説には違いないが、これだけでは説明しきれない部分が残る。
「牛対牛」形式の闘牛は古代のエジプトにも知られていたが、現在の分布状況を見ると、むしろ、インド、東南アジア、東アジアにまとまった分布を持つという特徴がある。こうした分布から、闘牛の２つの形式(「牛対人」、「牛対牛」)の違いは、より基本的には、アジア・ヨーロッパにおける生業（稲作・麦作）文化に関係があるのではないかという考え方がある。
つまり、「牛対人」の形式は、スペインなどヨーロッパ・地中海の麦作文化において発達し、そして「牛対牛」の形式は、日本をはじめ、アジアの水稲耕作文化において発達したというのである。
このように、「牛対牛」形式の闘牛文化の起源については、「牛の飼育」・「稲作」というキーワードも考えるヒントになりうる。南予の闘牛の習俗を追及することは、アジアの稲作文化の中での日本、そして愛媛・南予の位置付けにもつながるといえる。
参考文献：『南予地方の牛の突きあい習俗調査報告書』（愛媛県教育委員会発行・当館友の会販売）
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5月 11日 金曜日
南予地方には、牛と牛を闘わせる闘牛文化が広く定着し、地元では闘牛のことを「突きあい」と称しています。この「南予地方の牛の突きあい習俗」は、平成７年に文化庁より「記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財」に選択され、平成１１～１２年度にかけて、県教育委員会が調査を実施し、成果報告書が１２年度末に刊行されました。（その報告書『南予地方の牛の突きあい習俗調査報告書』は、愛媛県歴史文化博物館友の会で販売しています。）
当博物館では、南予の闘牛習俗に関する民俗資料を収集していますが、平成１４年度には「南予地方の闘牛」展を開催し、全国でも数カ所しか現存していない闘牛について、南予地方の「突きあい（闘牛）」の歴史、変遷、現状に関する資料、および県外の闘牛に関する資料を展示し、県民に南予の民俗文化の特徴を理解してもらうことを意図し、企画・開催しました。
これまで、闘牛といえば、観光資源として注目されてきた側面が強く、民俗文化財としての視点では見られてはきませんでした。闘牛は、南予地方の牛飼育の歴史・民俗が基礎となって花開いた文化であり、今後、文化財としての視点でも闘牛が注目されるようになり、博物館としても、展示や資料収集を通して、後世へと伝承させる機会を設けることが重要と考えています。
※写真は昭和４０年、大森土俵(現愛南町)の様子。
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5月 9日 水曜日
本日、今治市立伯方中学校、同西伯方中学校１年生の皆さんと勾玉づくりをしました。
勾玉とは、おもに縄文時代から古墳時代にかけてつくられた装身具の一つで、単なるアクセサリーではなく、邪悪なものから身を守るためや、権力者の印だったのではと考えられています。また、その形はもともと動物の牙だったものが発展したという説や、母親の胎内にいる胎児を表現したものとする説などがあります。
ここ西予市宇和町では気温28度を記録した今年一番の暑さの中、滑石（かっせき）とよばれる軟らかい石を砥石やヤスリなどを使って削り製作していきました。ただ、時間が40分ほどしかなかったため、完全にできた人はほとんどいませんでしたが、終わってみれば、それぞれが満足しているようでした。
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