愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

この写真は、松山市内の個人宅に伝わり愛媛県歴史文化博物館に寄贈された掛軸で、「日本総鎮守　大山積大明神」の文字が見えます。刷り物を軸装したもので、箱書、墨書等が見られないため製作年代は不明ですが、紙質から大正時代から昭和初期頃のものと思われます。（寸法は本紙92.7×52.1㎝）

「日本総鎮守　大山積大明神」は、藤原佐理（ふじわらのすけまさ・さり）が三島社（現今治市大三島町宮浦の大山祇神社）の扁額として書いた言葉として伝えられています。現在でもその扁額は大山祇神社にて保管されています。この資料と大山祇神社の扁額とを比較してみると、扁額を模写し、刷り物としたものと判断できます。

藤原佐理は、天慶７（９４４）年に生まれ、長徳４（９９８）年に没しています。平安時代の貴族、名書家で、小野道風、藤原行成とともに三蹟として知られています。

佐理が書いたと伝わる今治市大三島町の大山祇神社の木造扁額については、平安時代の歴史物語『大鏡』巻三「実頼」（愛媛県歴史文化博物館蔵）の中に逸話として次のように書かれています。

長徳元（９９５）年、佐理が大宰大弐（大宰府の次官）の任を終えての帰路、伊予国の手前で海が荒れ出帆できないで困っていると、夢の中に三島明神が現れて、「実は私があなたを引き止めているのだ。ぜひ私の社の額を書いてほしい」と懇願します。そこで大三島に赴き、神前で額を書いた。このような内容となっています。

ここでは、原文についても紹介しておきます。

『大鏡』巻三　愛媛県歴史文化博物館蔵

〔原文〕
あつとしの少将若男子、佐理大弐、よのてがきの上手、任はててのぼられけるに、いよのくにのまへなるとまりにて、日いみじうあれ、うみのおもてあしくて、風おそろしうふきなどするを、すこしなをりていでんとし給へば、おなじやうにのみなりぬ。

〔意味〕
藤原敦敏（冷泉天皇の関白や円融天皇の摂政をつとめた藤原実頼の子）少将の子で、藤原佐理の大弐（大宰府の次官）は、世に聞こえた書道の名人で、大宰府の任期が終わり（長徳元（９９５）年のこと）、京に上ろうとして瀬戸内海を渡っていた。伊予国に入る手前の港で、天気がひどく荒れて、海面は波が立ち、風が恐ろしく吹いたりする。少し天候が回復したので船出しようとすると、また前と同じように荒れてしまう。

〔原文〕
かくのみしつつ、日ごろのすぐれば、いとあやしくおぼして、ものとひ給へば、神の御たたりとのみいふに、さるべき事もなし。いかなる事にかと、おそれ給ひける。夢に見え給ひけるやう、いみじうけだかきさましたるおとこのおはして、此日のあれて、日ごろへ給ふは、をのづからへ給ふ事なり。それはよろづのやしろに額のかかりたるに、をのがもとにしもなきがあしければ、かけんと思ふに、なべての手してかかせんがいとわろく侍れば、われにかかせたてまつらむとおもふにより、此おりならではいつかはとて、とどめたくまつりたるなり、とのたまふに、たれとか申ととひ申給へば、このうらのみしまに侍るおきななり、との給ふに、夢のうちにもいみじうかしこまり申とおぼすに、おどろき給ひて、またさらにもいはず。

〔意味〕
このようなことばかり続き、何日も過ぎていくので、佐理は怪しいと思って占ってみると、「神の祟りだ」と言われるが、そのような覚えもない。どういうわけなのだろうかと、恐ろしく思っていたが、夢の中で見たことには、とても気高い様子の男がいて、「このように天気が荒れて、何日もここに過ごすのは、私がそうしているからです。すべての神社に額がかかっているのに、私の所に限ってないのは具合が悪い。額をかけようと思うのに、ありふれた筆跡で書いてもらうのも不都合なので、あなたに書かせようと思ったのです。この機会でなくては、いつがあろうかと思って、船を留めた次第です」と言った。その時に佐理が「あなたは誰なのですか」と尋ねると、「このあたりの浦の三島にいる翁です」と言う。夢の中でも、たいそう恐れ慎んで、話を受けたと思ったその時、目が覚めて、その後のことはいうまでもない。

『大鏡』巻三　愛媛県歴史文化博物館蔵

〔原文〕
さて、いよへわたり給ふに、おほくの日あれつる日ともなく、うらうらとなりて、そなたざまにおひかぜふきて、とぶがごとくまうでつき給ひぬ。ゆ度々あみ、いみじうけさいして、きよまはりて、装束して、やがて神の御まへにてかき給ふ。やしろの官どもめしいでてうたせて、よく法のごとくしてかへり給ふに、つゆおそるる事なくて、すゑのふねにいたるまで、たいらかにのぼり給ひにき。

〔意味〕
こうして伊予国に渡ったが、何日もの間荒れ続けたとも思われぬほど、うららかに晴れ渡り、伊予の方に向かって追い風が吹き、飛ぶように船が走って参り着いた。そこで湯をたびたび浴びて、念入りに潔斎して、心身を清め、束帯を着て、そして神の前で額を書いた。神社の宮司たちを召し出して、その額を掲げさせるなど、方式どおりににして帰途についたので、今度は、少しも心配することもなく、数多くのお供の船にいたるまで、無事に京にのぼることができた。

〔原文〕
わがする事を人間の人のほめあがむるだに、けうある事にてこそあれ、まして神の御心にさまでほしくおぼしけんこそ、いかに御心おごりし給ふらむ。また、おほかたこれにぞ日本一の御手のおぼえはこののちぞとり給へりしが、六波羅蜜のがくも、此だいにのかきたまへる。されば、かのみしまの神のがくと此寺のとはおなじ御手に侍り。

〔意味〕
自分のすることを世間でほめたたえられることは稀有なことであるが、ましてや神の御心に、それほどまでに懇望されたということは、どれほど得意になったことだろう。また、ほぼこの一件で、いよいよ日本一の能書家という評判をとることになった。六波羅蜜寺の額も、佐理が書いたものである。そういうわけで、その三島の神社の額と、この寺の額は同じ筆跡である。

この『大鏡』に見える藤原佐理と伊予国三島社の説話は伊予国内にも広く流布しました。例えば今治市大西町紺原の神社祭礼では、船御輿（ふなみこし）と呼ばれる船形屋台が登場し、船上に藤原佐理と三島の神を模した人形を乗せて、地区内を渡御しています。また、上島町弓削明神は、藤原佐理が漂着した港だという伝説があり、「藤原佐理卿漂着之浜」と刻まれた石碑が建っています。地域の伝承・伝説として、この説話は今に伝わっているのです。

橘逸勢（左）と空海（右）

愛媛県歴史文化博物館で展示中の和紙彫塑「密●空と海―弘法大師空海の世界―」。空海に関連する様々な人物も登場しています。この写真は橘逸勢（たちばなのはやなり・左）。唐長安で空海（右）と対面した場面です。

逸勢は橘奈良麻呂の孫で、書家として有名であり、空海、嵯峨天皇とともに三筆と称されています。延暦23(804)年に、最澄や空海らとともに遣唐使船で唐に渡ります。逸勢は語学が苦手で、唐では学校での勉学にはついていけず、その代わりに琴や書を学び、帰国しました。

続日本後紀巻六（愛媛県歴史文化博物館蔵）

逸勢は帰国後、従五位下まで登りつめましたが、承和9(842)年、嵯峨上皇が没した直後に謀反を企てたとの嫌疑で、伴健岑とともに捕まりました（承和の変）。伊豆国へ流罪となり、その移動の途中で亡くなりました。このことは『続日本後紀』巻六に詳しく記されています。

当時、逸勢は無実の罪を背負って亡くなったことで怨霊となったと考えられており、貞観5（863）年に神泉苑で行われた御霊会では早良親王や伊予親王とともにに祀られています。

なお、本日7月17日が、承和の変で橘逸勢と伴健岑が逮捕された日にあたります。

６５番の三角寺（愛媛県四国中央市）から雲辺寺（徳島県三好市）に向かう遍路道は、距離にして１８㎞余りで、徳島藩の境目番所があった佐野（徳島県三好市）から登りが続く。承応２（１６５３）年に遍路をおこなった澄禅の「四国遍路日記」には、佐野から雲辺寺までは５０町（約５㎞）で、「三角寺ノ坂ヲ三続タル程ノ大坂」とあり、三角寺への山道を３つ連続させたような難所に感じていたことがうかがえる。また、登って山頂にいたると一面雲で、そうした浮雲が山よりも下の方に見えたともある。西丈の絵でも、折り重なる山を曲がりくねりながら登り切った先に雲辺寺があり、山の周囲には湧き立つように浮かぶ雲が表現されている。澄禅が文字で記した雲辺寺道の様子が、西丈の絵により見事に再現されている。

それから細かい描写になるが、画面の中央、遍路道のすぐ脇に小さな楕円形のようなものが描かれていることが気になる。調べてみると、この佐野番所から雲辺寺までの経路には、今でも２５基もの舟形丁石が残っていることがわかった。舟形丁石とは、舟の形をした石に地蔵菩薩を刻み、目的地に向かい一丁ごとに距離を減らしていくように、路傍に配置されていたもので、遍路道を丹念に歩き調査した梅村武氏のフィールドノート（愛媛県歴史文化博物館蔵）にも雲辺寺道の舟形丁石が記録されている。

雲辺寺口のバス停付近から、遍路道沿いに舟形丁石が１丁ごとに整備されていた。その知識をもって西丈の絵を見ると、大きさや形から舟形丁石であることは明らかである。舟形丁石が続く遍路道の印象が強く西丈の頭に焼きついたため、画面の真ん中の目につくところに舟形丁石の姿を描き込んだのではなかろうか。

画帳は雲辺寺で終わっていて、讃岐に再び足を踏み入れてからの絵は遺されていない。讃岐路は平坦で、おだやかな風景が続き、西丈の絵心をくすぐるような要素に乏しい。山に深く分け入る難所を描いた本図は、四国の多彩な景観を描いた「中国四国名所旧跡図」の掉尾（ちょうび）を飾るにふさわしい一枚といえる。（完）

伊予の東部には６０番横峰寺（愛媛県西条市）から６５番三角寺（愛媛県四国中央市）まで６つの札所があったが、西丈はいずれも描いていない。西丈が絵筆を執ったのは、古くから多くの遍路が参詣した三角寺の奥院である仙龍寺（愛媛県四国中央市）である。その絵をまず見てみよう。

大きな岩が壁のようにそびえ立つ独特な景観の中に大伽藍が営まれている。右側の切り立った崖の上に立つ横長の楼閣のような建物が通夜堂。通夜堂の左を滝のように水が勢いよく流れ落ちている。左の崖から通夜堂に向かって屋根付き橋が伸びている。通夜堂から右上に上っていくと阿弥陀堂がある。また、屋根付き橋の左手前から急斜面を上ったところには、仙人堂の建物が見える。通夜堂の裏の少し高いところにある建物が、本尊の弘法大師を祀っている本堂であろうか。

『愛媛面影』の挿絵では、左に通夜堂が描かれているが、建物の下側は柱を立て並べ、貫（ぬき）を縦横に差し通した懸造りになっている。それに対して、西丈は通夜堂が急峻な崖の上に直接建っているかのように描いてしまっている。細部を省略したアバウトな絵というほかないが、それでいて文政２(１８１９)年に訪れた土佐の遍路新井頼助が「寺ハ山岩壁ノことくなる所ニ建て、人界ノ及ぶ所ニあらす」と記す仙龍寺の雰囲気を捉えているのだから恐れ入る。

西丈が描く通夜堂は覗き窓が開いていて、多くの遍路が訪れていることがわかる。筑前の遍路、佐治家の弘化２（１８４５）年の「四国日記」には、高野山が女人禁制なのに対して、仙龍寺は女性高野といわれており、女性の遍路が仙龍寺に参ると高野山に参詣したのも同然とする観念があったことが記されている。三角寺から仙龍寺の道は「きひしい急坂」という難所であったが、そうした観念もあって参詣する遍路は多く、そのまま通夜堂に泊まる者も多かった。仙龍寺の台所は何百人が通夜しても差し支えがないほど広く、大勢の世話人が飯を炊くほか風呂もあって、この夜も７００～８００人もの人が泊まっていたと「四国日記」は記している。西丈はこの珍しい山中の巨大宿坊の姿を、窓を通じて表現しているのである。

佐治家が訪れてから７０年余り後の大正６（１９１７）年に仙龍寺を訪れた人物がいる。知多四国霊場３１番札所利正院（愛知県南知多町）の住職夫妻、内藤真覚と「てう」である。自転車で四国を巡った二人は、７月１９日に仙龍寺で宿泊。その様子は真覚による「四国順拝日記」に詳細に記されている。最後に真覚が目にした仙龍寺について、簡略にして紹介する。

仙龍寺の入口には屋形橋と幽邃（ゆうすい）の滝があり、まさに仙境ともいえる。泊まるには、寝るだけなら２銭、まかない付きだと３５銭になる。３５銭払って８畳１間に泊まる。この寺は深山の厳しくそびえ立つところに建つ。三階建ての２５間の桁行で、大師が修行した岩窟のある修護摩の岩を取り込んで建物がある。修護摩のところには、梯子を４段ばかり上って拝むようになっている。そのかたわらには大師堂があり、そこで修法がおこなわれている。夜９時頃に５人ほどが出仕して護摩を焚く。

廊下は長く、夜になるとガス灯がところどころに点火している。風呂は１度に２０～３０人は入ることができる。山から大きい丸木の樋で水を引いているが、水は豊富である。炊事場は名古屋東別院に似ている。大師が御入定した３月２０日の夜には１０００人もの参籠者があるという。夕膳の時、小僧に酒を乞うと、いけませんといわれる。そこで夕食が終ってから、角に１軒ある店屋に行って酒を飲む。うどんの看板が出ていたので、頼むと干うどんの粗末なもの。

滝があるので夜は涼しく、蚊は少ないが、ブンブン飛ぶ１，２匹が気になって仕方がない。妻の「てう」を安眠させようと帽子で夜通しあおぐが、真覚は眠れないまま蚊責めの一夜。翌日は晴暑。昨日の参篭人は約３０人で、遍路のほかに近隣の参詣人も混じっていた。みな挨拶することもなく、出立していく。昨夜の店屋では、酒１本２合入が１３銭、うどんが２銭、ジヤガイモとソラ豆が１皿２銭、天ぷらと間違えて頼んだジヤガイモの輪切り煮とキュウリモミが４銭であった。旧暦の３月頃には１０００人以上の参篭人が来るが、おかずはこの店屋が１皿２銭で売って間に合わせるとのこと。遍路襦袢を着た人も一杯飲みに５，６人は来ていた。

中国四国名所旧跡図の解説は こちら

当館は６月２２日（月）から２４日（水）まで、館内くん蒸作業のため休館します。２５日（木）からの再開になります。