愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

　愛媛県西条市にある四国八十八箇所霊場第63番密教山吉祥寺（みっきょうざん・きちじょうじ）は、四国八十八箇所霊場の中で唯一「毘沙門天」（同寺では「毘沙聞天」と記載）を本尊とする札所寺院です。毘沙門天は仏教における天部の仏神で、四天王の一尊で北方を守護する武神です。また、七福神の一人としても知られ、福徳を授ける神としても信仰されています。

　四国遍路道中図の特徴の一つはイラスト風に描かれた八十八箇所霊場の札所の本尊が掲載されている点です。吉祥寺の本尊毘沙門天について、四国遍路道中図の大正6年（1917）の駸々堂版と昭和13年（1938）の渡部高太郎版で確認すると、毘沙門天の特徴である火焔光背（かえんこうはい）が象徴的に描かれています（写真①②、当館蔵）。

　今回注目したいのは吉祥寺の見どころの一つである、境内にある成就石です（写真③）。

　成就石について、昭和9年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』には「境内の成就石は、元黒瀬山の川にあって瀧津瀬の水に穿たれた穴石で、宝亀年中搬出されたものであります」と紹介されています。同年の『四国霊蹟写真大観』には「成就石　此穴石は幾千年の間瀧津瀬の落る水に穿たれたものにて、元黒瀬山の川にありしを宝亀年中当山に納めたもので今尚境内にあり。信者は信心を永く相続すれば必ず此穴の如く諸願成就する事を教へたもので、成就石と名づく。」と記載され、成就石の写真が掲載されています（写真④）。

　昭和18年（1943）の宮尾しげを『画と文　四國遍路』には、「境内に穴のあいた石があつて、成就石と名づけられてある。建札の説明に曰く、此穴石は幾千年の間、瀧津瀬の落る水に穿たれしものにて、元黒瀬山の川にありしを宝亀年中当山に納め、信者は信心を永く相続すれば必ず此の穴の如く諸願成就するものなり。『この穴から向ふ覗いて、向ふがよう見えんと寿命長い事おまへん、と云ひ伝へてます』『ほんまか』『ほんまや』『わテ見える、寿命なかいぞ、あんた見えるか』『ハテ見えんが』『見えん筈やが、わてが、蓋してまんが』『あほうせんでおくれ、わテびつくりしたがナ、アヽよかたつ』」と記されています。

　これらの戦前の案内記類によると、境内の説明書きに、成就石は黒瀬山の川にあったものが宝亀年中（770～781年）に当山に納められたと記されていたことがわかります。黒瀬山の川は石鎚山に源を発する加茂川（西条市）と推察されます。縁起によると吉祥寺の開基は弘仁年間（810～824年）と伝えられるため、それ以前の由来をもつ古い石と見なされます。

　四字熟語に「点滴穿石」（てんてきせんせき。訓読みで「点滴石をも穿（うが）つ」があります。一滴一滴の小さな水滴でも、同じ位置に落ち続ければ、長い年月を経ていくうちには、固い石にも穴をあけるという意味から、小さい力でも積み重なれば強大な力になることの例えとして知られています。

　吉祥寺の穴石は「点滴穿石」のように「信者は信心を永く相続すれば必ず此の穴の如く諸願成就するものなり」といわれ、いつしか「成就石」と呼ばれるようになったと推察されます。

　成就石については、江戸時代の記録を確認すると、寛政12年（1800）の『四国遍禮（へんろ）名所図会』に収録する吉祥寺の境内図に、真ん中に穴が開いた自然石と見られるものが描かれていることが確認できますが、本文には記載されていません。成就石が彩色で描かれた史料として確認できるものとして、天保13年(1842)に日野和煦（にこてる）が編纂した伊予西條藩の地誌「西條誌」があります（当館蔵、写真⑤）。それによると、「穴石（庭上にあり、竪三尺三寸、横四尺、もと瀧壺にありて水に打れ、自然と穴あきたる也と云）」と記載され、当初は滝壺にあったもので、江戸時代後期には「穴石」と呼ばれていました。滝壺にあった珍しい「穴石」は、四国霊場の境内に安置されて、諸願成就の「成就石」へと変容したことがわかります。

　さらに注目したいのは、遍路と成就石との関係です。前述の宮尾しげを『画と文　四國遍路』からは、穴を覗いて寿命を占う遍路の姿が読み取れ、新たに迷信的な要素も加わています。

　昭和63年（1988）の平幡良雄『四国八十八ヵ所（下）』には、「ご本尊に参拝すると、遍路はかならず目をつぶり、願いごとを念じながら、金剛杖を下段にかまえて本堂前にある『成就石』に向かって歩き出す。そして石の穴に金剛杖が通れば願いごとが成就するのである。この大石は石鎚山系の滝つぼにあった緑泥片岩で穴は直径四十㌢あまり、いつのころか境内におかれ、毘沙聞天の信仰と合わせて、数かぎりない金剛杖のお相手をしてきたのである。」と紹介されています。筆者もかつて四国遍路で吉祥寺に立ち寄った際に、目をつぶって金剛杖を成就石の穴の中に通そうとしましたが難しかったことを記憶しています。

　現在、四国霊場会の公式ホームページや『先達経典』（四国八十八ヶ所箇所霊場会、平成18年）によると、吉祥寺の見どころ紹介で「成就石＝本堂の手前にある高さ一メートルほどの石で、中央下に径三〇～四〇センチの穴があり、金剛杖を通せば願いが叶えられるという」と記載されています。金剛杖は巡礼において手に持つ杖で、四国遍路では弘法大師そのものと信仰されています。

　四国霊場の札所には本堂と大師堂以外にも様々な信仰と結びついた多くの見どころがあります。吉祥寺の成就石のように、時代と共にいろんな要素が加わり、遍路に受容されてきた見どころも、特色ある札所の歴史の一端を示したものといえます。

　香川県善通寺市にある四国八十八ヶ所箇所霊場の第76番鶏足山金倉寺（けいそくざん・こんぞうじ）は、平安時代の僧で空海の甥にあたる智証大師（ちしょうだいし）の御誕生所として名高く、また、明治期の軍人・乃木希典（のぎ・まれすけ）が寓居した寺院として知られています。

　昭和13年（1938）の「四国遍路道中図」（渡部高太郎版）で金倉寺を確認すると、四国の上陸港である丸亀、多度津の両港、弘法大師の誕生所とされる第75番善通寺、金毘羅参詣の金刀比羅宮などの著名寺社の近郊に位置します。最寄り駅は省線「金倉寺」駅（JR四国の土讃線「金蔵寺」駅）で、寺名が駅名となっています（写真①）。本図には記載されていませんが、琴平参宮電鉄丸亀線にも金蔵寺駅が設置され（昭和38年廃止）、交通の便が良い札所といえます。

　智証大師（円珍。814～891年）は比叡山延暦寺第５代座主（ざす）で、長等山園城寺（三井寺、滋賀県大津市）を総本山とする天台寺門宗（てんだいじもんしゅう。寺門派）の宗祖です。そのため金倉寺は四国八十八箇所霊場の中では数少ない天台寺門宗の札所寺院です。縁起によると、宝亀5年（774）に智証大師の祖父・和気道善（わけのどうぜん）が等身の如意輪観音像を刻み、一堂を建立したことに始まり、当時は「道善寺」と号しました。唐より帰国した智証大師は道善寺に滞在して、唐の青龍寺（せいりゅうじ）を模範に伽藍を造営、本尊の薬師如来を彫像して安置、また、訶利帝母（かりていも）神像を刻んで訶利帝堂を建立しました。延長6年（928）、醍醐天皇の勅により、地名の「金倉郷」から「金倉寺」に改めたと伝えられます。訶梨帝母神像は「鬼子母神」（きしもじん）とも呼ばれ、安産や子育ての守護神として古くから信仰されています。　

　こうした金倉寺の歴史に近代以降、新たな見どころが加わります。昭和９年（1934）の安達忠一『同行二人　四国遍路たより』に「乃木将軍善通寺第十一師団長在任の時は当寺にいられましたので、将軍の銅像や、将軍妻返しの松等があります」と記されているように、乃木将軍ゆかりの札所として案内記類に紹介されるようになります。同年の『四国霊蹟写真大観』には境内の名所として「将軍妻返しの松」が写真で掲載されています（写真②）。

　乃木希典は日清戦争では歩兵第一旅団長として旅順を攻略、日露戦争における旅順攻囲戦を第3軍司令官として指揮したことで知られ、人々から「乃木大将」や「乃木将軍」と呼ばれて深く敬愛されます。日露戦争後、学習院院長となり、昭和天皇（当時は皇太子）の教育係を務めました。明治天皇の崩御後、大正元年（1912）9月13日に妻・静子と共に殉死したことは日本中に衝撃を与えました（写真③）。

　乃木将軍「妻返しの松」について、昭和39年（1964）の西端さかえ著『四国八十八札所遍路記』によると、「本堂に進む途中に『乃木将軍妻返しの松』と立札のある松がある。明治三十一年善通寺に第十一師団が創設され、最初の師団長として着任したのが乃木将軍であった。この寺の客殿に仮寓していたが、その年の大晦日の夕暮れ、静子夫人が東京から突然たずねてきた。別当が取次ぐと将軍は許しもえないで来たことに立腹し『帰れ』といってあわない。夫人は思案にくれて、いつまでも身をもたせていた松がこの松であった。（中略）住職はふたたび会われることをすすめ、翌元旦に副官が夫人を迎えにいって将軍にお会わせした。夫人は、二人の子息の家庭教師の人選について相談に来られたのであった。将軍は客殿の四室をつかい、別に馬四頭も飼っていた。善通寺に四年間いられたが、朝夕の食事代は二十銭であった。（中略）大師堂の南側に、大正十年に建立した乃木将軍の和服姿の銅像もある。その前の左右に戦前の教科書にあった一太郎親子が植えた松が、美しい緑を伸していた。」と紹介されています。

　一太郎親子とは、国定教科書「尋常小学国語読本」に掲載された「一太郎やあい」の主人公です。明治37年（1904）、日露戦争で多度津港から出征する息子の岡田梶太郎（通称一太郎）を見送りに来た母カメが、船がすでに岸から離れていたので大声で「一太郎ヤアイ鉄砲ヲアゲロ家ノ事ハ心配スルナ、天子様ニ克ク御奉公スルダヨ」と叫んで激励したという愛国美談は、国民に知れ渡りました。

　金倉寺には乃木将軍の部屋（客殿）や遺品が残されています。香川県善通寺町（善通寺市）に大日本帝国陸軍の第11師団が創設されたことから、乃木将軍の宿舎となった金倉寺は四国霊場の札所の中でも日露戦争と関係の深い札所寺院として注目されます。

　前回に続き、「四国遍路道中図」が発行されていた戦前における、戦争の影響による四国遍路の状況について見て行きます。

　昭和17年（1942）の荒井とみ三『遍路図会』には、軍装姿の男性写真に礼拝する母子遍路や戦闘帽に国民服を着た青年遍路の姿が描かれています。戦争の影響によって、四国霊場では従来の一般遍路とは異なる、出征兵士の武運長久や戦没者の供養を祈願する親族等の姿が多く見られたと推察されます(本ブログ91「戦争と四国遍路①」参照)。

　今回はそうした事例として、当館に寄贈された「出征軍人武運長久祈願納経帳」を紹介します。

　本資料は戦前の四国霊場で一般に使用された納経帳の体裁とは異なり、市販の子ども用の学習帳に納経印を押印して納経帳に見立てたもので、表紙は錦の布地で飾られています。

　最初の頁には墨書で「出征軍人／武運長久祈願／願主　楠寅市」と記され、背景には愛媛県内の四国霊場７箇寺（第40番奥院龍光院、第41番龍光寺、第48番西林寺、第50番繁多寺、第51番石手寺など）の御朱印(宝印)が確認できます（写真①）。

　見返し部分には、「武運長久」を祈願した吉祥山西岸寺（愛媛県西予市野村町）、和霊神社(同県宇和島市)、三嶋神社（同県西予市野村町）、熊野神社(同左)などの御朱印が押印されています（写真②）。

　本資料の前半部の冒頭には「支那事変武運長久祈願／北支／香月軍司令官以下将兵勇士／寺内軍司令官以下将兵勇士／上海／松井軍司令官以下将兵勇士」と記され、第43番明石寺の納経印が押印されています（写真③）。

　次頁以降は「支那事変出征兵士」として、「野村町」の121名の名前が列挙されています。見開きで「奉納／十一面観世音／大宝寺」と記され、第44番大寶寺の納経印が７回も重ね印されています（写真④）。他頁にも、第45番岩屋寺、第46番浄瑠璃寺、第47番八坂寺、第49番浄土寺、第48番西林寺などの納経印があります。

　次に「中筋村出征兵士」として46名が記されています（写真⑤）。第49番浄土寺、第50番繁多寺、第43番明石寺の納経印が押されています。そして「中筋村在郷軍人」として86名の名前があります。在郷軍人は平時には民間にあって生業につき、戦時に際しては必要に応じて召集され、国防に任ずる予備役などの軍人のことです。第51番石手寺、第42番仏木寺、番外霊場の出石寺や龍光院などの納経印が確認できます。

　次に「貝吹村出征兵士」として23名の名前が列記されています。出石寺、第46番浄瑠璃寺、第47番八坂寺などの納経印が押されています（写真⑥）。そして野村町、中筋村、貝吹村、横林村（以上、愛媛県西予市野村町）の代表者の名前が記され、四国八十八箇所霊場の愛媛の札所寺院、松山の還熊八幡神社、第66番雲辺寺から第75番善通寺までの納経印が各頁に押印されています。

　本資料の後半部には「野村町中筋村貝吹村／修験道者」として、６名の修験者（山伏）と「信行者」（在家の修験者）の名前、御詠歌連中が列記され、信行者の中には本資料を作成した願主・楠寅市の名前も確認できます。そして第75番善通寺の納経印が押印され、「支那事変ニ関シ昭和拾参年八月九日、出征軍人武運長久祈願ノ為、右連中ハ野村町進藤大師堂ニ於テ大般若経六百巻及般若心経一千巻ノ初回祈願ヲ行フ」とあります。昭和12年（1937）7月7日の盧溝橋事件を発端に支那事変が発生しますが、翌13年（1938）８月９日に出征軍人の武運長久祈願のために、野村町進藤大師堂（西予市野村町。現存せず）で大般若経600巻と般若心経1000巻を転読したことがわかります。

　次頁以降は第１回目の祈願後に行われた開催場所等が記録され、大泉寺(西予市野村町。第３・４・６回)、願主楠寅市氏宅（第５回）、三柱神社（同市城川町、第23・24・33・53・54回）など、全54回も継続されたことがわかります。

　本資料の最後には、戦没者の遺影を掲げた親族等の集合写真、祈願を行う修験者や御詠歌組の集合写真（写真⑦）、昭和18年(1943)の第10回目の大般若転読を個人宅で開催している様子の写真（写真⑧）が添付されています。集合写真には女性や古老が多く、出征兵士の親族・関係者の首に掛ける輪袈裟には「大窪寺」(第88番)、「子安講本部」(第61番香園寺)、「阿波国立江寺授与」(第19番)など、四国八十八箇所霊場の札所寺院のものが確認でき、四国遍路の体験者と見られます。　

　また、新聞記事の切り抜き(掲載紙、年不明)が貼られています。それには「野村町を中心に／大般若経で武運長久祈願／天台宗修験者の集り」と見出しがあり、天台系の修験者が主催して、在家の行者(楠寅市ほか)も協力して、地元では大師堂や個人宅で定期的に大般若祈祷が行われ、四国霊場等への巡拝を行っていたことがわかります。また、楠寅市ら諸氏が郷土出身兵士に故郷のニュースや写真を撮影して年賀状として戦線勇士に発送したことなども記載されています。

　以上、「出征軍人武運長久祈願納経帳」の概要を紹介しました。戦時中、郷土の出征軍人の武運長久祈願のため、在家の行者が願主となって、修験者によって大般若経等の転読が行われていること、出征兵士の名前を町村ごとに列記し、納経帳に見立てた帳面が作成され、近隣の神社仏閣や四国霊場の札所で納経が行われていることが確認できます。「四国遍路道中図」が発行・使用された戦前の四国遍路における、戦争の影響と札所寺院の役割について垣間見えてきます。

　今年、令和7年（2025）は被爆・戦後80年の節目を迎えます。年々、戦争体験者の高齢化と減少、戦争非体験者が増加するなかで、戦争の記憶を風化させないため、そして平和の尊さを再認識するため、各地で平和祈念イベントや展示会、講演会などが開催され、戦争体験の継承や平和教育の推進が図られています。現在開催中の当館テーマ展「戦後80年 戦時下のくらし」(8月31日迄)もぜひご覧ください。詳しくは当館HPをご確認ください。

　まもなく8月15日の終戦の日を迎えます。今年、令和7年（2025）は被爆・戦後80年の節目にあたります。

　昭和時代の代表的な四国遍路案内地図といえる「四国遍路道中図」には、筆者が確認できた発行年が記載されているものとして、大阪の駸々堂版≪大正５年（1916）、大正６年(1917)、昭和６年(1931)≫、浅野本店版≪昭和４年(1929)、昭和９年(1934)≫、光栄堂版≪昭和５年(1930)、昭和10年(1935)≫、渡部商店版≪昭和８年(1933)≫、渡部高太郎版≪昭和13年(1938)≫、金山商会版≪昭和15年(1940)≫、小林商店版≪昭和15年(1940)≫、イナリヤ総本店版≪昭和16年(1941)≫、その他に発行年無記載版≪江口商店版、藤井商店版≫などがあります(写真①、本ブログ38「四国遍路道中図の系統」参照)。

　「四国遍路道中図」が発行された大正時代から昭和時代(戦前)は、日本が大正３～同７年 (1914～1918)の第一次世界大戦を経て、昭和12年（1937）の日中戦争、昭和16年（1941）の真珠湾攻撃をきっかけに太平洋戦争へ突入し、第二次世界大戦へ迎えた時期にあたります。四国遍路道中図は近代日本が二度の世界大戦を経験した戦争時代の四国遍路の案内地図ともいえます。

　その時代背景を概観すると、大正時代末期から昭和時代にかけて、旅行ブームが到来しましたが、昭和12年の日中戦争勃発後、国民生活は統制経済となり、同15年に奢侈品等製造販売制限規則(7月7日に施行されたことから通称「七・七禁令」と呼ばれた)が制定され、国民精神総動員運動が推進されます。七・七禁令と連動して「不要不急の旅行は遠慮して国策旅行にご協力下さい」というスローガンを書いたポスターが、鉄道省各駅に貼られました。国策旅行とは「皇祖」ゆかりの地、皇国史上の「遺跡」への旅を指します。同16年には生活必需品が不足したため、六大都市で米穀配給通帳制、木炭配給通帳制、酒切符制、外食券制が始められ、翌年に塩、みそ、醤油、衣料などにも切符制が導入されました（星野英紀『四国遍路の宗教学的研究―その構造と近現代の展開―』法蔵館、2001年）。

　こうした時代背景から、自ずと四国遍路の総数も減少していったことは、宿帳の記録からもうかがい知れます(本ブログ89「社会と人生の縮図の遍路宿」参照)。

　「四国遍路道中図」には具体的に戦争に関係する記述は見当たりませんが、当時の案内記や遍路記などの記述からは、戦前の四国遍路における戦争の影響が垣間見えます。

　昭和17年（1942）の漫画家・荒井とみ三『遍路図会』には、戦時体制下の四国遍路の様子が文章と挿絵によって紹介されています。挿絵には札所で軍装姿の男性写真に礼拝する母子遍路の姿、戦闘帽に国民服を着た青年遍路などが描かれています。「御詠歌の代りに唄っているのは軍歌であった。つぎつぎに、唇を衝いて出る「戦友」や「露営の歌」を聞かれては、大師さまも破顔一笑されるであらう。朗々たる遍路新風景」と記されています。

　本書からは戦争の影響よって、四国霊場には従来の一般遍路とは異なり、出征兵士の無事あるいは戦没者の冥福を祈願していると推察される親族の姿、青年遍路の姿などを見出すことができます。中でも大きな変化として「朗々たる遍路新風景」と評しているように、御詠歌の代わりに軍歌が四国霊場で唄われていることは注目されます。

　御詠歌は札所本尊の功徳・霊験や札所の風景などを詠んだ和歌で、西国巡礼や四国遍路などにおいて、札所参拝時に巡礼者が唱えるお勤めの一つでした（本ブログ12「御詠歌」参照）。それに対して、軍歌は軍隊の士気の鼓舞、戦意の高揚、愛国精神の発揚などを目的としてつくられた歌です。

　四国霊場で唄われた軍歌「戦友」（真下飛泉作詞、三善和気作曲）は、明治38年（1905）、日露戦争を舞台に戦友の友情や絆をテーマにした哀愁に満ちた楽曲ですが、「厭戦的である」として人々が歌うことが禁じられたというエピソードがあります。一方、「露営の歌」（籔内喜一郎作詞、古関裕而作曲）は日中戦争（支那事変）勃発後の昭和12年に発表された戦意高揚を目的とした軍歌で、戦場での生活や出征する兵士の心情が描写されています。両曲ともに多くの人々に歌われ、当時の世相を反映しています。

　戦後、愛媛県西条市出身の政治家・思想家の橋本徹馬が昭和25年（1950）に刊行した『四国遍路記』(写真②)は、橋本が昭和16年(1941)に四国遍路を行った時の遍路記です。

　はしがきに「無理な戦争の為めに、祖国が地獄道を驀進して行く惨状を眺めながら、最早施す手段も尽きて、悲痛な気持に浸りながら遂行した遍路の日記であるから、その心して読まれたい。（中略）就中満州事変以来、支那事変、太平洋戦争等の長期に亘る戦時中に、可愛い我子を戦死せしめた多くの親達、大事な大事な良人を失ふた若き婦人達、尊い我が父兄を失ふた子弟等の中には、未だに涙のかわかぬ人々が多いであらう。殊にそれが名誉の戦死者として取扱はれでもすることか、事情が分れば分る程、無理な戦争の犠牲となつたのである事が知られては、遺族の人々の心に泣いても泣き切れぬ悲しみが沸き上つて来ることであらう。誤れる戦争に伴ふ悲劇の深刻なるを知るべしである。それらの人々は、若し事情が許すならば、ゆつくりと霊場遍路の旅にでも出て、死者の冥福を祈りたい心の切なるものがあらう」と記されています。

　橋本は誤った戦争によって犠牲となった戦没者の冥福を祈るため、四国霊場を巡拝することを薦めています。終戦後まもない四国遍路の状況がうかがわれます(今村賢司「案内記類から見た近代の四国遍路観」『愛媛県歴史文化博物館研究紀要』第28号、2023年)。

　次回は、出征軍人武運長久祈願納経帳について紹介します。